Везде
Дети Транкебара
Оглавление
Аннотация Оценить Содержание публикации
Библиография Комментарии
Поделиться
QR
Метрика
Дети Транкебара
Аннотация
Код статьи
S268684310012459-2-1
DOI
10.18254/S268684310012459-2
Тип публикации
Статья
Статус публикации
Опубликовано
Авторы
Никольская Ксения Дмитриевна 
ORCID: 0000-0001-5996-6318
Должность: Доцент кафедры истории Южной Азии ИСАА МГУ им. М. В. Ломоносова
Аффилиация: МГУ им. М. В. Ломоносова
Адрес: Российская Федерация, Москва
Выпуск
Выпуск № 3-4
Страницы
206-216
Аннотация

В начале XVII века в Европе была создана Датская Ост-Индская компания (Dansk Østindisk Kompagni). Опорным пунктом датчан в Индии стал город Транкебар (крепость Дансборг). Еще через столетие, в самом начале XVIII века, на Коромандельском побережье появились первые лютеранские миссионеры. Именно в это время в Транкебаре была создана Датская королевская миссия, финансируемая королем Фредериком IV и состоявшая, главным образом, из немцев, выпускников университета саксонского города Галле. Галльские миссионеры не только активно проповедовали среди местного населения, но и изучали языки региона, занимались переводами христианской литературы с последующей публикацией в созданной ими же типографии, обучали неофитов из числа местных детей. В документах миссии сохранилось много сведений о школе для юных индийских христиан. Одним из первых миссионеров в Транкебаре стал пастор Бартоломеус Цигенбальг, проживший в Индии с 1706 по 1719 г. Сохранилось большое количество писем пастора друзьям и коллегам. Главным образом Цигенбальг рассказывает в письмах о работе миссии: об обращении местных жителей в христианство, об изучении языков и выполнении переводов, о создании типографии и публикации христианской литературы, об открытии в Транкебаре школы для детей и о работе в ней. Чтение писем знакомит нас с судьбой некоторых учеников Транкебарской школы, в том числе оказавшихся среди первых индийцев, совершивших путешествие в Европу.

Ключевые слова
Индия, Транкебар, Цигенбальг, Датская королевская миссия, Галльский университет, индийцы в Европе
Классификатор
Получено
30.10.2020
Дата публикации
08.12.2020
Всего подписок
16
Всего просмотров
1762
Оценка читателей
0.0 (0 голосов)
Цитировать   Скачать pdf
Доступ к дополнительным сервисам
Дополнительные сервисы только на эту статью
Преимущества сервисов
100 руб. / 1.0 SU
1 Да был ли мальчик-то, может, мальчика-то и не было? — М. Горький
2 Датская Ост-Индская компания (Dansk Østindisk Kompagni) была создана в начале XVII в. Ее главным центром в Индии стал город Транкебар (крепость Дансборг; Илл. 1), лежащий в 250 километрах от Мадраса. В первых годах XVIII в. на Коромандельском побережье появились лютеранские миссионеры, прибывшие из немецкого города Галле. В ту эпоху Галльский университет был центром пиетизма, тесно связанным с «Датской королевской миссией» на юге Индии. С самого начала своего существования миссия, финансируемая королем Дании Фредериком IV (Илл. 2), комплектовалась, главным образом, из немцев, устремлявшихся в далекие земли с благородной целью нести невежественным язычникам слово Божие.
3

4 Илл. 1. Крепость Дансборг («Датский форт») функционировала с 1620 г. По: URL: >>>>
5

6 Илл. 2. Фридрих IV (1671–1730), король Дании и Норвегии в 1699–1730 гг. По: URL: http://www.payer.de/quellenkunde/quellen1517.htm
7 В разные периоды своего существования миссия включала в себя людей, имена которых известны не только благодаря их богоугодной деятельности, но и потому что многие из них внесли весомый вклад в изучение Индии и индийских языков европейцами. Все же именно миссионерская работа была для них основной: крещение местных жителей, проповеди, переводы христианских текстов, создание типографии, издание религиозной литературы. Наконец, педагогическая деятельность: в ведении миссии находилась школа, где обучались дети Транкебара, принявшие крещение. Бóльшая часть источников (письма в Европу и отчеты, регулярно публиковавшиеся в соответствующих изданиях вдохновителем и идеологом Галльских пиетистов А. Г. Франке1; Илл. 3) содержит сведения именно об этой работе.
1. August Hermann Francke (1663–1727) — профессор Галльского университета, в 1691 г. получил должность пастора в Глаухау, а затем стал преподавателем греческого и восточных языков в недавно (1694 г.) основанном университете. В 1698 г. получил должность профессора на теологическом факультете того же университета. См.: Liste von Universitätsprofessoren. Catalogus Professorum Halensis. URL: >>>> (дата обращения: 26.06.2020).
8
9 Илл. 3. Профессор Август Германн Франке (1663–1727). По: URL: https://digital.francke-halle.de/mod1/content/pageview/141865
10 У самых истоков деятельности миссии в Транкебаре стоял человек, хорошо известный в кругу индологов, — пастор Бартоломеус Цигенбальг [Никольская, 2020]. Первый из европейцев, познакомившийся с тамильским языком и составивший его грамматику [Annotated Bibliography… 2010, p. 24], первый из европейцев, изучавший религию юга Индостана, сведения о которой были включены в фундаментальный труд «Genealogie der Malabarischen Götter». Его, впрочем, отказались печатать в Европе при жизни Цигенбальга (Илл. 4), обвинив пастора в попытке распространения языческих суеверий среди европейцев [Sweetman, 2004, p. 21].
11

12 Илл. 4. Бартоломеус Цигенбальг 1682–1719), миссионер, автор грамматики тамильского языка. По: URL: http://www.payer.de/quellenkunde/quellen1517.htm
13 Прибыв в Транкебар еще в 1706 г., Цигенбальг провел на Коромандельском берегу всю оставшуюся жизнь вплоть до 1719 г. Перерыв в его работе случился в с 1714 по 1716 год, когда он отправился в Европу с целью поправить здоровье, пошатнувшееся в индийском климате. Вновь вернувшись в миссию к августу 1716 г., он привез с собой молодую жену Марию Доротею, урожденную Зальцман. Рассказ об их совместном плавании есть и в письмах пастора в Европу к друзьям и коллегам [Ziegenbalg, 1955], и в дневнике, который вела молодая пасторша во время плавания [Der Königl… 1717, S. 968–984].
14 В первых строках письма, отправленного пастором в Галле сразу по прибытии в Мадрас и опубликованном в том же издании, что и дневник Марии Доротеи, есть странная деталь. Пастор пишет, что по милости Господа он, наконец, вновь оказался «среди малабарских язычников в Ост-Индии» («…hier in Ost-Indien unter den Malabarischen Heiden…»), а с ним вместе — его жена и индийский отрок («…mit mir zugleich meine Frau und der Indianische Knabe») [Der Königl… 1717, S. 961]. Однако в описаниях морских приключений никакого индийского отрока ни он, ни его супруга не упоминают, хотя описания эти весьма подробны и обстоятельны, особенно у Марии Доротеи. О каком же отроке пишет Цигенбальг? И если индийский подросток действительно вместе с пасторской четой оказался на борту «Принца Фридриха», что шел в Мадрас из Англии, то каким же образом прежде он попал в Европу?
15 Безымянные отроки
16 Для ответа на этот вопрос стоит понять, какая в принципе роль отводилась детям в деятельности миссии. Письма Цигенбальга ясно демонстрируют: именно воспитанию юных христиан Транкебара придавалось особое значение! Их, разумеется, прежде всего, учили и наставляли в благочестии. Однако помимо заботы об их разуме и бессмертных душах, внимание уделялось и телу: дети из бедных семей ежедневно снабжались всем необходимым. Так, в своем письме г-ну Люткенсу2 в Копенгаген от 28 августа 1708 г. Цигенбальг сообщает, что держит в своем доме малабарскую школу с двумя преподавателями (Praeceptor), где дети регулярно получают еду, питье и одежду [Ziegenbalg, 1955, S. 79]. В том же письме пастор приводит и режим дня своих учеников, включающий, с перерывом на час жары, молитвы и учебу, которая в перспективе заканчивается экзаменами.
2. Люткенс, Франц Юлиус (1650–1712) — датский придворный капеллан [Jeyaraj, 2006, р. 29].
17 В письмах из миссии дети обычно безымянны: их имена встречаются лишь в исключительных случаях, когда кто-то из учеников выделается из общей массы. В этих случаях у историка появляется уникальная возможность проследить в деталях жизненный путь ученика миссионерской школы Транкебара, жившего три столетия тому назад.
18 Исходя из писем, в определенный момент у Цигенбальга с коллегами возник необычный план, который они спешно попытались воплотить в жизнь (в 1711 г. упоминания нем появляются в переписке все чаще). Суть плана состояла в том, чтобы отправить нескольких (сперва двоих или троих) детей на учебу в Европу, чтобы потом, вернувшись, они приносили пользу миссии, обучая других. И если, полагал Цигенбальг, родители убедятся в том, что их сыновья возвращаются в целости и сохранности, они впредь не будут бояться таких поездок и для других детей (см., например: [Ziegenbalg, 1955, S. 196, 205–206, 267, etc]).
19 В самом деле, изначально жители Транкебара, видимо, не слишком благосклонно приняли предложения отсылать детей далеко за море. Это не удивительно: начиная с древности, именно дальние поездки и путешествия (особенно морские!) представляли существенную угрозу для кастового индуса. Не в последнюю очередь, потому что, будучи оторванным от своего сообщества и территории, он с большим трудом мог соблюдать предписания и запреты, соответствующие его социальному положению, а значит, подвергал себя большому риску3. Кастовый статус учеников транкебарской школы нам доподлинно неизвестен (тема касты в документах миссионеров вообще представлена слабо), однако даже невысокое положение в иерархии требует соблюдения определенных жизненных норм, нарушение которых чревато ритуальным осквернением4. Потому, вероятно, родители и не спешили отправлять своих детей навстречу светлым перспективам европейского образования.
3. Так, скажем, дхармашастра Ману включает совершившего путешествие по морю (samudrayāyin) в перечень лиц, которые не могут принимать участие в жертвоприношении богам и предкам (III. 158). См. об этом подробнее: [Kane, 1973, р. 933]. Уже в эпоху Нового времени подобное отношение к путешествиям привело к исключению из касты Махатмы Ганди перед его поездкой в Лондон. Один из аргументов против переезда в Англию, предъявленный ему: «Там невозможно жить, не нарушая заветов нашей веры… Там надо будет есть и пить вместе с европейцами… Там невозможно не изменить своей религии!» [Ганди, 1959, с. 68–69].

4. В связи с этим возникает естественный вопрос: насколько тема кастовых ограничений сохраняла свою актуальность при смене вероисповедания (поскольку в миссионерских документах речь идет, главным образом, об индийцах, принявших христианство). Этот вопрос не имеет однозначного ответа, однако многие европейские авторы отмечали поверхностность христианизации индусов. Одним из проявлений проблемы остается сохранение традиций кастовой иерархии хотя бы на уровне поведения в быту. Достаточно вспомнить пассаж из романа Арундати Рой «Бог мелочей», где упоминаются «христиане высших каст» [Рой, 2015, с. 45].
20 Однако вернемся к плану Цигенбальга, поскольку именно в его контексте впервые в письмах из Транкебара появляются упоминания отрока, называемого по имени, — некоего Тимотеуса (Timotheus). 15 сентября 1711 г. из Мадраса в Европу должен был отплыть английский корабль, на борту которого домой планировал вернуться коллега Цигенбальга, Генрих Плутшау5, имевший предписание доставить индийских подростков в Германию. В преддверии грядущего возвращения Плутшау в Европу миссионеры заблаговременно выбрали двух мальчиков, выделявшихся благочестием и успехами в учебе (имена нам неизвестны). Однако для путешествия в Европу требовалось согласие родителей.
5. Генрих Плутшау родился в Везенбурге (Мекленбург) в 1677 г. Учился в Галле, принял сан в Копенгагене в 1705 г., откуда и отправился 29.11.1705 в Индию вместе с Цигенбальгом. В Транкебаре находился с июля 1706 г. до сентября 1711 г. В 1711 г. вернулся в Европу. Был пастором Бейенфлиета в Гольштейне, где и скончался 04.01.1752 г. [Annotated Bibliography… 2010, p. 27].
21 Время шло, дата поездки неумолимо приближалась, а согласия так и не было. Медлить больше было нельзя. Так на корабль вместо двух подающих надежды учеников и попал Тимотеус, о котором сам Цигенбальг, словно извиняясь, пишет, что хоть он и обучается в школе уже два года, но пока, в отличие от других детей, так и не достиг особых успехов в учебе. Впрочем, полагает пастор, в молитвах и поведении он преуспел («jedoch hat er im Gebet und äußerlichen Wandel gar feine Kennzeichen von sich verspüren lassen»). Потому-то его и выбрали, не найдя в спешке кого-либо, более подходящего («weil wir in der Eil keinen anderen zur Hand hatten») [Ziegenbalg, 1955, S. 196–197]. Ученик этот, если верить сообщениям пастора, прежде состоял в услужении у него дома (кстати, позднее, когда Тимотеус жил в Европе, слугами в доме Цигенбальга стали его мать Эуника и брат Титус).
22 Судьба Тимотеуса
23 Сегодня именно Тимотеуса считают первым индийцем, посетившим Германию [Annotated Bibliography… 2010, р. 27]. Предполагалось, что он 2–3 года будет получать европейское образование, а затем вернется в Индию, где станет служить делу Господа, превратившись в «полезный инструмент» для общины («ein nützliches Instrument») [Ziegenbalg, 1955, S. 266].
24 Итак, начиная с этого времени, Тимотеус постоянно фигурирует в переписке: ему передают приветы от родственников и бывших соучеников, а также сообщают о его успехах. Впрочем, успехи эти, видимо, не слишком впечатляют миссионеров: сказался излишне поспешный выбор кандидата для обучения в Европе.
25 Регулярно появляющиеся в последующие годы упоминания Тимотеуса в переписке достаточно скупы. Мы обнаруживаем отрока то в Германии (в Галле), то в Англии, то в Дании. И, похоже, с течением времени надежды на превращение его в так необходимый общине «полезный инструмент» высказываются все реже. К слову сказать, даже через два года после прибытия Тимотеуса в Европу Цигенбальг и его коллега Грюндлер6 в письме упоминают «oles» (нарезанные на полосы пальмовые листья), которые, получив от него, читают друзья. В этой связи авторы письма настаивают на том, что уже необходимо, в конце концов, научить мальчика пользоваться пером и бумагой! [Ziegenbalg, 1955, S. 292]. И вот в 1714 г. миссионеры приходят к неутешительному выводу: дальнейшие попытки обучить отрока бессмысленны, а для воплощения в жизнь планов миссии по созданию «полезного инструмента», очевидно, следует отправить в Европу кого-то другого [Ziegenbalg, 1955, S. 407].
26 Илл. 5. Друг и коллега Б. Цигенбальга Иоганн Эрнст Грюндлер (1677–1720). По: URL: http://www.payer.de/quellenkunde/quellen1517.htm
27 Поскольку в письмах с регулярным постоянством возникает вопрос о долгожданном возращении Тимотеуса в Транкебар (семья ждет его с нетерпением), уместно задаться вопросом: не его ли везла на борту «Принца Фридриха» чета Цигенбальгов? Ведь еще в 1711 г., когда мальчика отправили в Европу, речь шла всего о паре лет, и срок этот давно истек. Однако согласно письмам, и после прибытия супругов в Транкебар (август 1716 г.) тема возвращения Тимотеуса на родину продолжает обсуждаться. Кроме того, уже в 1717 г. мы вдруг обнаруживаем отрока в Дании [Ziegenbalg, 1955, S. 489]. В том же письме, наконец, появляется некоторая ясность в отношении того, в каком качестве после возвращения он сможет служить общине. Цигенбальг и Грюндлер пишут, что с радостью ожидают его домой, особенно теперь, когда из Лондона в Транкебар доставлен переплетный станок (Buchbinder-Apparat)! Это позволяет понять, что из юноши невеликого ума не получилось сделать наставника для транкебарских детей, но удалось вырастить профессионального переплетчика, чьи навыки были так необходимы в транкебарской типографии.
28 Забегая вперед, стоит сказать, что именно в этом статусе до конца своей жизни Тимофей и служил общине. Из более позднего источника 1726 г. (семь лет спустя после смерти Цигенбальга) — дневника миссионеров (Николауса Дала7 и др.), мы узнаем о смерти типографского переплетчика, некоего Тимотеуса Кудиана (Timoteheus Kudian) и о срочной необходимости найти ему замену8. Очевидно, в покойном следует видеть отрока, в 1711 г. отправившегося в Европу вместе с Грюндлером, за неимением других талантов, обученного переплетному делу, и с таким нетерпением ожидаемого на родине.
7. Дал Николаус (Dal Nicolaus, 1690–1747) — миссионер и теолог, автор трудов на латыни и португальском, а также грамматики португальского языка. В отличие от большей части немцев из Датской королевской миссии, Дал учился не в Галле, а в Йене. см.: Dal, Nicolaus. Das Bundesarchiv. URL: >>>> (дата обращения: 03.04.2020).

8. См.: Tagebuch von Christoph Theodosius Walther, Nikolaus Dal, Martin Bosse und Christian Friedrich Pressier. Franckesche Stiftungen: URL: >>>> (дата обращения: 03.07.2020).
29 «Живой разговорник»
30 Таким образом, становится очевидным, что в 1716 г. Тимотеус никак не мог оказаться в числе спутников четы Цигенбальгов во время плавания в Индию. Ибо в то время, когда те плыли через Атлантику, он, первый индийский мальчик, посетивший Германию, этот «неудачный проект», все еще пытался научиться хоть чему-нибудь полезному в Европе. Значит, существовал и второй?
31 Ответ на этот вопрос мы найдем все в тех же в письмах Цигенбальга. 17 января 1715 г., огибая Мыс Доброй Надежды, пастор пишет своему наставнику Августу Герману Франке и сообщает, что взял в путешествие отрока, который, выражаясь современным языком, имеет большой потенциал и после возвращения в Транкебар определенно сможет принести пользу общине. Имя «нового проекта», этого «полезного инструмента» № 2 — Малейаппа (Maleiappen), которого, как уточняет пастор, многие называют Петрусом — имя, как и «Тимотеус», полученное учеником при крещении. Пастор планировал, что в Европе Петрус выучит немецкий язык и освоит европейскую систему счета, чтобы в дальнейшем преподавать в миссионерской школе Транкебара. В отличие от ситуации с первым мальчиком, сроки пребывания Малейаппы в Европе были заранее оговорены: Цигенбальг дал обещание привезти его обратно ровно через два года (к тому времени он как раз планировал закончить свои дела) [Ziegenbalg, 1955, S. 414–415].
32 Интересно, что во время пребывания Цигенбальга в Европе Малейаппа, похоже, постоянно находился при пасторе, куда бы тот ни направлялся [Ziegenbalg, 1955, S. 428, 441, etc]. По крайней мере, сведений о том, его определили для обучения в какой-либо конкретный европейский город, письма не содержат (в случае с Тимотеусом это происходило довольно часто). Очевидно, у Цигенбальга были свои резоны иметь Петруса, которого он обыкновенно именует «мой индиец», всегда под рукой.
33 Почему же Малейаппа, хоть и отправился в Европу для обучения, постоянно находился при пасторе? И на этот вопрос можно найти ответ в переписке. В письме к А. Г. Франке Цигенбальг пишет совершенно ясно: Петруса он взял с собой, чтобы за время двухлетнего путешествия не забыть тамильский язык («…damit mir selbst diese Sprache durch die zweijährige Reise nicht etwa möchte ungeläufig werden…»): Пастор планировал ежедневно разговаривать с ним на малабарском (как он именует тамильский) [Ziegenbalg, 1955, S. 414–415]. Иными словами, Малейаппа играл при Цигенбальге роль своего рода «живого разговорника», всегда находившегося в его распоряжении.
34 Миссионеры и языки Индии
35 В связи с этим не мешает вспомнить, как именно первые миссионеры изучали языки Индии. Так, к примеру, для Цигенбальга и Плутшау знакомство с тамильским началось в компании местных школьников. А затем, освоив азы, оба миссионера выработали свои методы. В ранний период своего пребывания в Транкебаре (1708) Цигенбальг писал г-ну Люткенсу в Копенгаген о том, как обыкновенно проходит его день. Этот распорядок ясно демонстрирует, сколь много времени отводилось изучению языка. Так, с 6 до 7 утра, если верить письму, пастор занимался толкованием Лютеровского катехизиса на тамильском языке, с 7 до 8 — повторением слов и выражений (Vocabula und Phrases), с 8 до 12 — чтением вслух «малабарских книг, которые не читал прежде». После перерыва на обед, отдых и катехизацию, с трех часов он вновь приступал к чтению книг на тамильском, продолжавшемуся до пяти, а затем — с половины седьмого до восьми [Ziegenbalg, 1955, S. 76–77].
36 К этим регулярным занятиям следует добавить и постоянную практику: общение с местными жителями. Очевидно, именно разговорную практику служители Транкебарской миссии почитали главным инструментом в освоении языка. Так, преемник Цигенбальга, Бенджамин Шульце особо подчеркивал в письме к Г. Я. Керу9 значение живого общения в изучении тамильского: «Этот язык очень сложно понимать, ибо надо учиться читать правильно буквально каждое слово, а четких правил [чтения] до сего дня не существует. То, что было составлено блаженным пастором Цигенбальгом10, хорошо, однако поскольку здесь этот [язык] звучит со всех сторон, такое руководство не требуется, ибо ежедневное общение учит лучше, чем наставление в грамматике. Г-н магистр Грюндлер и я выучили язык безо всякой грамматики. И думается мне, никто бы не смог изучить язык по одному лишь грамматическому руководству» 11.
9. Георг-Якоб Кер (1692–1740) — немецкий ученый, обучался в университете Галле, с марта 1732 г. состоял на службе в Коллегии Иностранных дел в Российской империи, был переводчиком с арабского, персидского и турецкого языков. Помимо этого в его обязанности вменялось обучение этим языкам русских студентов. Георгу-Якобу Керу принадлежит проект создания общества для изучения восточных языков — прообраза будущего Института Востоковедения (см., например, Институт востоковедения РАН… 2018, с. 15].

10. Очевидно, речь идет о «Grammatica Damulica», упоминавшейся выше.

11. РГАДА, ф. 191, д. 141, л. 133–134.
37 Итак, у пастора Цигенбальга во время его путешествия в Европу был с собой «живой разговорник», позволявший ему регулярно практиковаться в тамильском языке. Однако, вполне вероятно, что этой задачей деятельность отрока Петруса не ограничивалась: именно в 1714–1716 гг. Бартоломеус Цигенбальг завершал работу над «Grammatica Damulica» (Илл. 6). Есть основания полагать, что и в этом он мог получать посильную помощь от своего постоянного спутника. Наконец, если вспомнить о том, что юная пасторша во время плавания на «Принце Фридрихе» усердно изучала язык мужниной паствы (о чем и она пишет в дневнике [Der Königl… 1717, S. 983], и Цигенбальг в письмах12), то можно легко представить, кто помогал ее супругу выступать наставником в этих занятиях…
12. РГАДА, ф.191, д. 141, л. 112–113.
38

39 Илл. 6. Титульная страница грамматики тамильского языка, составленной Бартоломеусом Цигенбальгом. По: URL: https://digital.francke-halle.de/fsaad/content/pageview/163864
40 Может показаться, что у этих предположений, нет никаких доказательств. Однако это не совсем так. По всей видимости, Малейаппа в самом деле был весьма одаренным молодым человеком, и это следует не из одних лишь слов Цигенбальга. Источники ясно демонстрируют, что деятельность Петруса в миссии после возвращения из Европы продолжалась долгие годы, в том числе и после смерти его покровителя в 1719 г.
41 Вслед за Цигенбальгом во главе миссии на какое-то время встал Бенджамин Шульце (1689–1760). Если Цигенбальг был первопроходцем в изучении тамильского (малабарского) языка, то Шульце прежде всего прославился благодаря работе с языком телугу (варуге). Он создал на латыни грамматику этого языка. Ему же принадлежал перевод на телугу текстов Ветхого и Нового Завета [Satyanarayana, 2010, S. 240–246]. Он же выпустил в Мадрасе подробный словарь библейских терминов на четырех языках — английском, телугу, тамили и латыни [Satyanarayana, 2010, S. 247; Pelikan, 1987, S. 9]. Наконец, помимо тамильского и телугу, Шульце изучал дакхини (dakkhinī) — диалект хиндустани, до сих порраспространенный в некоторых, в том числе южных, областях Индии. В 1745 г. Шульце выпустил грамматику этого языка, изложив основные его правила на латыни [Pelikan, 1987, S. 10].
42 И все же начало деятельности Шульце в Транкебаре связано с продолжением работы его предшественника над тамильскими переводами христианской литературы, активно печатавшимися в местной типографии [Schultze, 1858]. И в связи с этим в источниках вновь и вновь появляется имя Петера (Петруса) Малейаппы. Судя по всему, он длительное время работал над переводами вместе с Шульце, свидетельства чего сохранились, в частности, в дневниках и письмах миссионера [Liebau, 2003, р. 87–88].
43 Судьба Петера Малейаппы кажется весьма примечательной, однако всю жизнь этот талантливый молодой человек оказывался в тени именитых покровителей — сперва Цигенбальга, затем Шульце. И хотя активное участие Петера в их переводческой деятельности не вызывает сомнений, в современной исследовательской литературе имя его появляется не часто. Биография Малейаппы реконструируется по крупицам из лаконичных упоминаний в письмах и дневниках миссионеров.
44 И все же одно старое издание воспроизводит ее почти в полном объеме, снабжая красочными деталями. По иронии судьбы никакого отношения к науке эта публикация не имеет: речь идет о ежегодном периодическом издании для детей, печатавшемся Берлинским миссионерским обществом. В этом ежегоднике для юных читателей публиковались назидательные истории, призванные яркими примерами, оформленными в сказочной стилистике, воспитать в подрастающем поколении немцев должное благочестие. В выпуске за 1865 год [Hosianna, 1865] (Илл. 6) среди прочих историй приводятся и сюжеты из жизни транкебарской миссии. Одна из историй — жизнеописание юного индийца, принявшего христианство и работавшего бок о бок с Бартоломеусом Цигенбальгом и его соратниками. Если верить авторам, вернувшись из Европы, Петер Малейаппа занимался переводами на тамильский язык, сперва вместе с наставником, а после его смерти — самостоятельно, преподавал в миссионерской школе и даже должен был стать пастором. Однако, как пишет издание, «der Mensch denkt, Gott lenkt» («человек предполагает, Господь располагает»): в раcцвете лет (вероятно, около 1730 г.) Петер Малейаппа умер от холеры. Ныне его тело покоится на погосте Транкебара [Hosianna, 1865, S. 41–48].

Библиография

1. Ганди М. Моя жизнь. М.: Наука, 1969. — 612 с.

2. Рой А. Бог мелочей. М.: Амфора, 2015. — 360 с.

3. Институт востоковедения РАН — прошлое и настоящее. К 200-летию основания. Д. В. Дубровская (авт.-сост.), В. В. Наумкин (отв. ред). М.: Наука, 2018.

4. Никольская К. Д. У истоков европейской индологии: письмо Бартоломеуса Цигенбальга об Индии. Вестник Института востоковедения РАН. 2020. № 3. С. 171–180.

5. РГАДА (Российский государственный архив древних актов). Ф. 191. Д. 141. Л. 112–113; Л. 133–134.

6. Annotated Bibliography for Tamil Studies Conducted by Germans in Tamilnadu during 18th and 19th Centuries: A Virtual Digital Archives Project. Compiled by Prof. C. S. Mohanavelu (Retd.). New Delhi, 2010. — 539 p.

7. Dharmapal-Frick G. Indien im Spiegel deutscher Quellen der Frűhen Neuzeit (1500–1750). Tűbingen, 1994. — 458 S.

8. Hosianna. Für Kinder herausgegeben von der Berliner Missions-Gesellschaft. Siebenter Jahrgang. Berlin, 1865. — 192 S.

9. Jeyaraj D. Bartholomäus Ziegenbalg, the Father of Modern Protestant Mission: An Indian Assessment. New Delhi, 2006. — 312 p.

10. Kane P. V. History of Dharmašāstra. Ancient and Medieval, Religious and Civil Law. Vol. III. Poona, 1973. — 1088 p.

11. Der Königl. dänischen Missionarien aus Ost-Indien eingesandte ausführliche Berichte von dem Werck ihres Amts unter den Heyden / hrsg. von Gotthilf August Francken, (1717): 12. Continuation. – 1717. SS. 961–964.

12. Liebau H. Country Priests, Catehists, and Schoolmasters as Cultural, Religious and Social Middlement in the Context of the Tranquebar Mission. Christians and Missionaries in India: Cross-Cultural Communication Since 1500. R. E. Frykenberg (Ed.). L., NY, 2003. Pp. 70–92.

13. Pelikan H. Die «Grammatica Hindostanica» des Benjamin Schultze. Quelle zur Erforschung des Dakkhini des 18. Jahrhunderts. Halle, 1987. — 69 S.

14. Satyanarayana A. Benjamin Schultze (1689–1760): The Foremost Telugu Linguist. Mission und Forschung. Translokale Wissenproduktion zwischen Indien und Europa im 18. und 19. Jahrhundert. Halle, 2010. SS. 239–256.

15. Schultze B. Notices of Madras and Cuddalore in the Last Century: From the Journal and Letters of the Earlier Missionaries of the Society for Promoting Christian Knowledge. London, 1858. — 307 p.

16. Sweetman W. The Prehistory of Orientalism: Colonialism and Textual Basis for Bartolomäus Ziegenbalg’s Account of Hinduism. New Zealand Journal of Asian Studies 6, 2 (December, 2004). Pp. 12–38.

17. Ziegenbalg B. Alte Briefe aus Indien. Unverőffentliche Briefe von Bartholomäus Ziegenbalg 1706–1719. Berlin, 1955. — 552 S.

18. Dal, Nicolaus. Das Bundesarchiv. URL: https://www.bundesarchiv.de/nachlassdatenbank/viewsingle.php?category=D&person_id=17005&asset_id=18397&sid=5e41e96c5f61cb134677c#content (дата обращения: 03.04.2020).

19. Tagebuch von Christoph Theodosius Walther, Nikolaus Dal, Martin Bosse und Christian Friedrich Pressier. Franckesche Stiftungen: URL: https://digital.francke-halle.de/fsha/content/titleinfo/597994 (дата обращения: 03.07.2020).

20. Liste von Universitätsprofessoren. Catalogus Professorum Halensis. URL: https://www.catalogus-professorum-halensis.de (дата обращения: 26.06.2020).

Комментарии

Сообщения не найдены

Написать отзыв
Перевести