В современной турецкой массовой литературе фантастика с 2000-х гг. превратилась в одно из популярных направлений. Среди фантастических жанров проявляется дифференциация. Научно-фантастическую литературу представляют произведения К. Кутлу, Г. Берккам, Х. Балджи и др. [Репенкова, 2016, с. 34]. Из научной фантастики выделяется субжанр альтернативной истории, представителями которого являются Х. Какынч и Г. Дайыоглу. С 2000-х гг. начинает развиваться фэнтези. К фэнтези «меча и волшебства» принято относить произведения Б. Мюстеджаплыоглу, О. Учара, А. Араса, Г. Джанбаба, к «городской фэнтези» — романы С. Йемни, С. Эрсина, Ф. О. Шеран, Г. Эликбанк, Д. Юджеля и др. [Репенкова, 2020, с. 237–256; Репенкова, 2021; Özlük, 2010, s. 71–72; Yeşilyurt, 2016], к «темной» фэнтези — романы С. Эрсина. Появились и романы в жанре антиутопии А. Шаса и О. З. Ливанели [Репенкова, 2020, с. 59].

<strong>Истоки турецкой фантастики</strong>

В турецкой литературоведческой науке фантастической литературой начали заниматься в 1990-е гг. До этого фантастике посвящались лишь малочисленные работы дескриптивного характера [Arca, 1988; Duru, 1973; Urgan, 1984]. В 1994 г. было опубликовано первое фундаментальное исследование на эту тему Б. Морана. В книге «Критический взгляд на турецкий роман. 3. От Севги Сойсал до Бильге Карасу» Б. Моран посвятил главу развитию фантастической прозы в Турции. Исследователь связал истоки современной турецкой фантастики с первыми авторскими произведениями османской литературы (Азиз Эфенди «Фантазии» (Muhayyelȃt, 1796)¹, Ахмет Митхат «Танцовщица» (Çengi, 1885)), а также с турецкими романами первой половины ХХ в. (Х. Р. Гюрпынар «Демон» (Gulyabani, 1912), П. Сафа «Кресло мадемуазель Норальи» (Matmazel Noralya’nın Koltuğu, 1949)) [Moran, 1994, s. 59–91].

Последующее развитие литературоведческой мысли в стране в отношении фантастики шло вновь по описательному пути: исследователи останавливались лишь на содержательной стороне фантастических произведений [Aydın, 2006; Duru, 1992; Ertem, 2006; Naci, 2002; Öztokat, 2006]. Кроме того, в турецкой литературоведческой науке вообще было не принято делить фантастику на жанры, все такого рода произведения называли фантастическими. Исключение составляют несколько работ, в том числе диссертация Н. Озлюк «Фантастический роман в турецкой литературе» (2010), где автор оговаривается, что подразумевает под фантастическим романом именно фэнтези и рассматривает два вида фэнтези, наиболее распространенные в 1990–2000 гг. в литературе страны. Под первым видом Н. Озлюк понимает те произведения, которые совершенно не связаны с реальностью. В них создаются фантастические страны и народы. Например, такого рода фэнтези были созданы Д. Р. Р. Толкиеном (эпопеи «Властелин Колец» и «Сильмариллион»). Во втором виде реальность сохраняется, но в нее входят нереальные, фантастически-волшебные элементы. За образец подобного фэнтези автор берет произведение Яна Потоцкого «Рукопись, найденная в Сарагосе» [Özlük, 2010, s. 19]. Н. Озлюк называет Б. Мюстеджаплыоглу «автором первых национальных романов-фэнтези, относящихся к первому виду» [Özlük, 2010, s. 19].

Разделение фэнтези на cубжанры, которое произвела Н. Озлюк, правомерно. Оно укладывается в общепринятую классификацию, в которой указанные два жанровых вида определяются как фэнтези «меча и волшебства» и «городская фэнтези». Фэнтези «меча и волшебства» — новый субжанр для национальной словесности. Он опирается в основном на западную фэнтезийную традицию (Д. Р. Р. Толкиен, Дж. К. Роулинг, Ф. Пулман), которая в 1990–2000-е гг. была представлена переводами на турецком книжном рынке. Второй субжанр «городская фэнтези» имеет собственные корни в турецкой литературе XVIII–XIX вв.

Серьезная оценка турецкого фантезийного жанра представлена в статье В. Угура «Фантастический роман в турецкой литературе». Исследователь подчеркивает, что в турецкой литературе среди массовых жанров были распространены детективы, любовные романы и авантюрно-исторические романы. Что же касается фантастических жанров, то до 2000-х гг. они встречались редко. Малочисленные произведения с фантастическими элементами нельзя было назвать фантастическими романами в полном смысле слова. Элементы жанра «страха / ужасов / готического романа» можно встретить у Х. Р. Гюрпынара в романах «Восставший из могилы шехит» (Mezardan Kalkan Şehit, 1928) и «Демон» (Gülyabani, 1912). Сюда же он относит и романы К. Надир «Ночь ужасов» (Dehşet Gecesi, 1958), В. Нуреттина «Тайна Караджаахмета» (Karacaahmedin Esrarı, 1933), А. Р. Сейфи «Воевода, сажающий на кол» (Kazıklı Voyvoda, 1928), В. О. Бенгю «Серия лорда Листера» (Lord Lister Serisi, 1938), Б. Сафы «Дьявол» (Şeytan, 1954) и его же «Выродок дьявола» (Şeytan’ın Piçi, 1955). Элементы жанра научной фантастики встречаются в романах В. Бильгина «Мечта или реальность» (Rüya mı Hakikat mi, 1943) и М. Атака «Планеты борются» (Gezegenler Savaşıyor, 1970) [Uğur, 2011, s. 134].

Рассматривая развитие фантастического романа на турецкой почве с 2000-х гг., автор статьи говорит о двух его типах: первый тип — это вхождение в реальный мир фантастического мира, а второй тип — создание только фантастического мира, отличного от реального. Практически об этом же пишет и Н. Озлюк, только ставит нумерацию в обратном порядке. К первому типу фантастического романа В. Угур причисляет такие разновидности фэнтези, как «темная фэнтези» и «городская фэнтези». Ко второму типу он относит фэнтези «меча и волшебства» и «эпическую фэнтези» [Uğur, 2011, s. 138]. Далее автор рассматривает романы, относящиеся к указанным четырем разновидностям фэнтези. «Темная фэнтези» — это романы С. Эрсина «Законность Зюльфикара» (Zülfikar’ın Hükmü, 2005) и «Буря сорока» (Erbain Fırtınası, 2006). В этой жанровой разновидности упор делается на борьбу зла и добра, на появление фантастических существ типа людей-волков, вампиров, смеси животного и человека. «Городская фэнтези» — это романы С. Йемни «Муска» (Muska, 1997), «Святой угодник» (Yatır, 2005), «Другое место» (Öte Yer, 1997), «Растворитель» (Çözücü, 2003) и романы З. Сонмеза «Спрятанная страна: Гердеккайа» (Saklı Ülke: Gerdekkaya I, 2002), «Молодые боги: Гердеккайа» (Genç Tanrılar: Gerdekkaya II, 2002). В этой жанровой разновидности акцентируется место действия — город и время действия — современность, наши дни.

В исследовании В. Угура не выделяются отличия между фэнтези «меча и волшебства» и «эпической фэнтези». По нашему мнению, такое разделение вообще спорно. Поэтому цикл романов «Легенды страны Перг» (Perg Efsaneleri) Б. Мюстеджаплыоглу В. Угур относит к обеим разновидностям фэнтези. Согласно классификации автора статьи, к фэнтези «меча и волшебства» относится и роман О. Учара «Мятежник: Триада злобного человека» (Asi: Habis Üçlemesi I, 2007). По мнению В. Угура, эти две разновидности фэнтези представлены в турецкой литературе малочисленными произведениями, в отличие от, например, «городской фэнтези».

В российском тюркологическом литературоведении мало работ о фантастической турецкой литературе. Обращает на себя внимание статья А. В. Образцова и А. С. Сулеймановой «“Дракула в Стамбуле” — опыт культурного импорта иррационального» [Образцов, Сулейманова, 2020], посвященная адаптированию и переосмыслению на турецкой почве известного романа Б. Стокера «Дракула» (1897). Культурный импорт западного произведения осуществлен в первом «вампирском» романе в истории турецкой литературы — в романе А. Р. Сейфи «Воевода, сажающий на кол», который после экранизации 1953 г. более известен как «Дракула в Стамбуле» (Drakula İstanbul’da). В статье анализируются особенности турецкой интерпретации сюжета Стокера. Делается вывод, что в целом фабула романа А. Р. Сейфи упрощена и схематизирована по сравнению с романом Стокера.

Турецкая фэнтези исследуется в книге М. М. Репенковой «Турецкие писатели переходной эпохи. Литературные портреты» [Репенкова, 2020]. В книге есть раздел, посвященный первооткрывателю фэнтези «меча и волшебства» в турецкой литературе Б. Мюстеджаплыоглу. Анализируются сюжетно-композиционные особенности романа Б. Мюстеджаплыоглу «Страна шаманов» (Şamanlar Diyarı, 2012), который дал название последующему циклу его романов «Время первооткрывателей» (Kaşifler Zamanı, 2013), «Во имя свободы» (Özgürlük Uğruna, 2014).

В статье М. М. Репенковой «У истоков современной турецкой фэнтези» [Репенкова, 2021] рассматриваются сюжетно-композиционные особенности османских/турецких авторских произведений конца XVIII – начала ХХ вв., в которых фантастика и волшебство занимают существенное место.

В нижеприведенной статье на примере романа Г. Дайыоглу «Сумеречные птицы» (2005) рассматриваются типологические признаки нового для турецкой научной фантастики субжанра — альтернативной истории. В этом субжанре изображается «реальность, которая могла бы быть, если бы история в один из своих переломных моментов пошла по другому пути… В некоторых произведениях вместо (или вместе) с сюжетом перемещения во времени используется идея параллельных миров — “альтернативный” вариант истории реализуется не в нашем мире, а в параллельном, где история идет другим путем» [Черняк В. Д., Черняк М. А., 2018, с. 10].

<strong>Сумеречные птицы</strong> <strong>Гюльтен</strong><strong> </strong><strong>Дайыоглу</strong>

В романе Г. Дайыоглу альтернативный путь развития земной цивилизации представлен в параллельном мире (в космосе). В этот мир попадают ученые, исследуют его с целью последующего применения опыта других существ на земле ради спасения человеческой цивилизации от вымирания в связи с угрозой возникновения мировых войн. В параллельном мире ученые сталкиваются с необычными явлениями, которые они пытаются объяснить с научной точки зрения — с таинственной энергией чудо-птиц Акилопанта, которую пернатые черпают из космоса. Птицы стремятся передать эту энергию людям, чтобы сделать их свободными и независимыми, даже от земного притяжения, чтобы каждый человек мог, превратившись в птицу, летать в космос.

Гюльтен Дайыоглу и обложка ее книги «Сумеречные птицы»

Фото из личного архива автора

Gülten Dayyoğlu and the cover of her book "Twilight Birds"

Гюльтен Дайыоглу — известная турецкая детская писательница. Она родилась 15 мая 1935 г. в провинции Кютахья. В 1956 г. закончила в Стамбуле Женский лицей имени Ататюрка. Поступила на юридический факультет стамбульского университета, но завершить обучение не удалось. В 1962 г. закончила педагогическое училище Чапа, после чего в течение 15 лет работала преподавателем начальной школы. В 1977 г. ушла с должности и начала писать прозу для детей. Наиболее известными ее рассказами являются: «Отпрыск» (Döl, 1965, премия имени Юнуса Нади), «Оставшиеся позади» (Geride kalanlar, 1975), «Вернувшиеся назад» (Geriye Dönenler, 1986) и др. Повести: «Летающий мотоцикл» (Uçan Motor, 1965), «Аист остался в снегу» (Leylek Karda Kaldı, 1979, премия Аркын за лучшую сказочную литературу для детей) и др. Ее перу принадлежат романы: «Фадиш» (Fadiş, 1971), «Они были четырьмя братьями» (Dört Kardeştiler, 1971), «Воробьи Суны» (Suna’nın Serçeleri, 1974), «Я тосковал по родине» (Yurdumu özledim, 1977), «Как только я вырасту» (Ben Büyüyünce, 1979) и др. Пишет она и книги путешествий: «Путешествие за гору Каф» (Kaf Ardına Yolculuk, 1987, премия министерства культуры и туризма за лучшую детскую книгу 1987 г.), «Совершенно другая страна. Путешествие в Америку» (Bambaşka bir Ülke. Amarika’ya Yolculuk, 1990) и др. У писательницы есть несколько фантастических произведений для детей и юношества: «Умные блохи» (Akıllı Pireler, 1982), «Дети возраста света» (Işın Çağı Çocukları, 1987), «Тайна Мо» (в трех книгах: Mo’nun Gizemi; 1999, 2011, 2012), «Сумеречные птицы» (Alacakaranlık Kuşlar, 2005), «Цветы Светопреставления» (Kıyamet Çiçekleri, 2007), «Тайная сила Йады» (Yada’nın Gizli Gücü, 2010). Г. Дайыоглу была удостоена многих национальных наград в области литературы. Она член Синдиката писателей Турции, Общества литераторов, Пен-клуба, Общества изданий для детей.

Сюжет романа «Сумеречные птицы» сводится к тому, что вымышленная организация Международный научный совет при ООН объявляет конкурс на лучшую исследовательскую работу, которая смогла бы спасти человечество от угрозы войн. Команда молодых турецких исследователей, среди которых находятся и ученые-военные (капитан Сюмер, старший лейтенант Раман, орнитологи Эльбей и Тан, специалист по лазерным технологиям Ата, девушки-ученые Эдже, Дефне и Гюнеш) начинают разрабатывать проект, связанный с таинственными птицами Акилопанта или Птицами с ушами. Эти птицы в виде светящихся прозрачных шаров упали на военную базу (она одновременно является и научным центром) в Хаккари, находящуюся на востоке страны, а затем, освободившись от прозрачных оболочек, улетели в неизвестном направлении. Начальство военной базы поручило сотрудникам (перечисленным выше молодым людям) заняться разработкой этих птиц. Возможно открытие новых пернатых смогло бы помочь стране выиграть международный конкурс. Молодые ученые объездили множество стран по всему миру в поисках необыкновенных птиц. Самих птиц они не увидели, но увидели места их гнездовий. Узнали много легенд о Акилопанта: у многих народов они стали священными птицами, они неоднократно спасали людей от несчастий и смерти. Наконец, услышали легенду о том, что эти птицы могут принимать облик людей. Например, орнитолог Тан был не настоящим человеком, а птицей, оказавшейся среди исследователей с тем, чтобы выяснить их истинные намерения. Узнав, что эти намерения добрые, он стал для них проводником в мир Акилопанта. Позднее из Австралии к команде ученых присоединился настоящий орнитолог Тан, с которым Тан-птица активно общался. С птицами Акилопанта ученые встретились на родине, на горе Сюпхан. Тан-настоящий и Раман зашли в птичьи гнезда на горе. Обнаружили ходы под землю. Спустились по ним. Нашли там птиц и птичьи яйца. С помощью Тана-птицы набрались таинственной энергии от этих пернатых. Слетали в космос на Сумеречную планету, где встретились с другими птицами Акилопанта и с совершенно иной птичьей цивилизацией. На этой планете был источник таинственной энергии, неизвестной на Земле [Dayıoğlu, 2005, s. 289]. Эта планета, находящаяся в другой галактике по отношению к Земле, была одной из трех планет, вращающихся вокруг собственного маленького солнца. Планету окутывал толстый слой атмосферы, состоящей из разных газов, выделявшихся из раскаленной магмы. Лучи маленького солнца, проходя через атмосферу, распадались и превращались в фиолетовые лучи. Поэтому на планете круглые сутки было темно.

Тан и Раман посредством Тана-птицы узнали от находившихся там птиц Акилопанта, что на эту планету птицы попали после Потопа. Они не успели сесть на Ковчег Ноя, и пророк указал им дорогу на небо и под землю. Часть птиц спрятались от Потопа под землей, а часть улетела в космос. Но на этой планете молодые птицы не могли откладывать яйца. Поэтому в один из дней они вернулись на Землю, где встретились со спрятавшимися от Потопа сородичами. Теперь раз в три года эти молодые птицы летают на Сумеречную планету и встречаются со своими не улетевшими оттуда предками. Возможность делать такие космические перелеты обеспечивается силой тайной энергии, находящейся на планете. На Земле же эта энергия черпается ими из грибов в пещерах, в которых они гнездятся.

От пророка Ноя, а затем и пророка Сулеймана птицы получили наказ помогать людям, и в определенное время передать людям свою таинственную энергию, которая делает людей сильными и независимыми. Сейчас птицы думают, что время это пришло, поэтому они и пошли на контакт с молодыми учеными посредством лже-Тана. Вернувшись на землю, Тан и Раман рассказали все другим исследователям. Также они описали будущее, как Турция выиграет международный конкурс ООН благодаря открытию и использованию таинственной энергии птиц Акилопанта (они мысленно присутствовали на заседании Научного совета ООН). Затем все члены команды пошли на гору Сюпхан, к птичьим гнездам и пропали там на какое-то время, превратившись в птиц. Их начальство посчитало их погибшими. Но через несколько дней молодые ученые вновь обернулись людьми к радости генерала и полковника.

Члены команды молодых ученых описаны очень подробно. О старшем лейтенанте Рамане Хасанкейфли рассказывается: «Он был одним из самых эффективно работающих ученых в Научно-исследовательском центре Хаккари. Он был единственным ребенком семьи Хасанкейфли. Члены его семьи были разнорабочими в Бельгии. В Бельгии он получил хорошее образование. Изучил английский, французский, русский языки. Получил высшее образование в области ядерной физики, защитив диссертацию, приехал в Турцию для прохождения военной службы. С одной стороны, он участвовал в исследовательской работе Научного центра, а с другой, служил в армии» [Dayıoğlu, 2005, s. 13].

Приводится подробная биография девушек-исследователей Эдже, Дефне и Гюнеш: «Эти три молодых исследователя были приглашены в Турцию министерством обороны на стадии создания Научного-исследовательского центра в Хаккари. И они это предложение с радостью приняли, получив разрешение от тех организаций, где они работали, приехали в страну, помогли в создании научного центра. Потом продлили свои разрешения и присоединились к работам по открытию химической силы против биологического оружия. Но когда встал вопрос об операции, связанной с птицами Акилопанта, они ушли из первого проекта и добровольно заняли место в Операции Акилопанта» [Dayıoğlu, 2005, s. 35].

Среди типологических признаков романа об альтернативной истории можно назвать то, что в нем используются элементы конспирологического романа: речь идет о некоей группе людей (группа молодых исследователей), пытающихся спасти мир от угрозы самоуничтожения. Присутствуют также и апокалиптические мотивы: показывается, что ждет человечество в обозримом будущем, если с помощью таинственных птиц ученым не удастся спасти мир.

В фантастическом романе Г. Дайыоглу используются, как и в фэнтези, различные легенды, сказки и чудесные истории, в частности связанные с таинственными птицами Акилопанта. На основании легендарных повествований даются описания таинственных птиц Акилопанта. Например, девяносто двухлетний крестьянин Сары Деде из якутской деревни рассказывает: «Вот она старость! Многие вещи я стал уже забывать. Настоящее название этих птиц Акилопанта. Кроме того, Акилопанта для нас считаются священными птицами. В шаманских молитвах про них говорится. Но эти птицы у нас здесь известны как Птицы с ушами. С двух сторон головы у них находятся уши наподобие наших. Но эти уши раскрываются только тогда, когда птицы поднимаются в воздух и летят. Когда они возносятся в небо, вокруг ушей, которые появляются, становятся видны толстые волоски. На конце их крыльев тонкое оперение тянется в ту сторону, в которую летят птицы. Когда это оперение и ушные волоски начинают вращаться как вертлюг, птицы пулей взлетают в небо. Я вам уже говорил, что лица Птиц с ушами похожи на красивые, улыбающиеся лица людей?» [Dayıoğlu, 2005, s. 59].

Краснокожая женщина-индианка из Мексики рассказала: «Акилопанта — друзья человека. Это священные птицы, которые приносят счастье. У них много особенностей, которые поражают человека. Например, они летают не как другие птицы, при полете они не машут и не хлопают крыльями. Любят летать в ночном мраке. Избегают людей. Их оперенье серебряного цвета. Лица напоминают человеческие. С двух сторон головы, когда они летают, раскрываются уши. На конце крыльев и вокруг ушей вращающееся оперенье и волоски…» [Dayıoğlu, 2005, s. 210–211].

Водитель из местных жителей с острова Мадагаскар рассказал исследователям: «Судя по тому, что рассказывали старейшины в моей семье, Птицы с ушами, вот так просто, всем не показываются. Они видны только тем, кто достоин их увидеть. Те, кто их не достоин увидеть, будь то даже священник, никогда их не увидят. А вот от детей они не скрываются. Мой прадед, когда ему было восемь лет, тайно увязался за священниками, которые пошли приветствовать Птиц с ушами. Чтобы посмотреть церемонию, он, поднявшись на верхушку одного из деревьев на берегу реки, начал ждать» [Dayıoğlu, 2005, s. 116]. Далее последовал рассказ о том, как в сумерках утра птицы прилетели к реке попить воды, увидели на дереве мальчика, одна из птиц села на то дерево, протянула к нему крыло, улыбнулась. Мальчик проникся к птице бесконечной любовью. Внезапно он очутился в своей кровати, у себя дома.

Чудеса с птицами происходили и в команде ученых. Гюнеш от укуса змеи спасла белая бабочка, в которую превратилась одна из птиц. Ата, падающего со скалы, подхватила птица. Таинственным образом нашлись и дорогие очки Ата, которых тот потерял в пустыне и без которых не мог вести дальнейшее исследование. Наконец, ученые узнали, что один из них — орнитолог из Австралии Тан — ненастоящий человек, что он птица, посредством которой ученые входили в контакт с Акилопанта. На острове Борнео ученые попали в плен к дикому племени. Старейшины соглашались отпустить ученых и их охранников только если те победят борцов племени в поединке на площади. В схватке преимущество было за охранниками ученых. Но дикари пошли на хитрость, стали незаметно пускать в охранников ядовитые стрелы, лишающими людей сил. После того, как птицы появились в небе, старейшины племени признали, что борьба велась нечестным образов со стороны дикарей и отпустили ученых и охраняющих их людей.

В заключении подчеркнем, что хотя роман Г. Дайыоглу и описывает внеземную цивилизацию птиц в космосе, но акцент делается не на параллельном мире, а на том, что происходит с учеными на земле. Роман включает в себя большинство типологических признаков, которые свойственны произведениям об альтернативной истории. Сюжетообразующим элементом романа становятся легенды, которые по мере развития действия обретают фантастические черты. Фантастика в романе фундируется отсылками к современным научным изысканиям в области математики, физики, лингвистики, философии. Кроме того, фантастика неразрывно связывается с социально-политическими проблемами, актуальными для нашего времени, что позволяет Г. Дайыоглу сформировать свою особую эстетику, выводящую произведение за рамки массовой литературы.