Везде
Иcпользование древних памятников Абхазии в фальсификации ее истории
Оглавление
Аннотация Оценить Содержание публикации
Библиография Комментарии
Поделиться
QR
Метрика
Иcпользование древних памятников Абхазии в фальсификации ее истории
Аннотация
Код статьи
S268684310023755-8-1
DOI
10.18254/S268684310023755-8
Тип публикации
Статья
Статус публикации
Опубликовано
Авторы
Цвижба Лариса Исиновна 
ORCID: 0000-0001-6085-1964
Должность: Старший научный сотрудник Института востоковедения РАН
Аффилиация: Институт востоковедения РАН
Адрес: Российская Федерация, Москва
Выпуск
Выпуск № 3
Страницы
29-35
Аннотация

Фактов сознательной фальсификации истории народов в мировой науке достаточно много. Так сложилось, что Абхазия и Грузия соседствуют географически; на определенном этапе своего развития они имели общую историю. В грузинской историографии стало нормой отрицание существования абхазского народа и Абхазии: делаются попытки доказать, что апсуа и абхаз — это два разных этноса, что абхаз и абхазский язык в средневековых источниках употребляются в значении грузин и грузинский язык. Сегодня в Грузии заявляют, что на территории Абхазии есть 1100 грузинских архитектурных памятников, к числу которых относятся древние храмы, в том числе Успенский храм в с. Лыхны (X в.), храм Симона Кананита в Новом Афоне, Драндский собор (VI–VIII вв.) и другие культовые предметы, произведения искусства. Однако эти политические утверждения не соответствуют действительности. В разное время в Грузии оказались храмовые предметы из Абхазии, хранящиеся подобно, например, иконе Пицундской Божьей Матери в монастыре Гелат, расположенном близ Кутаиса; Золотой чаше из Бедийского храма; Евангелию, принадлежавшему Моквской архиепископской кафедре и находящемуся ныне в Музее искусств Грузии в Тбилиси. Грузия считает эти артефакты своими и не возвращает их Абхазии. Фальсификация коснулась и Беслетского моста, одного из древних архитектурных памятников Абхазии, расположенного на р. Басла близ Сухума. По мнению абхазских ученых, дата строительства моста была фальсифицирована в 1935 г. в период проведения грузинскими учеными реставрационных работ. Фальсификации подвергались и биографии известных деятелей науки и культуры Абхазии. Все эти примеры говорят о том, что современной Абхазии предстоит огромная работа по написанию заново истории своего государства.

Ключевые слова
Абхазия, Абхазское царство, храмы, Грузия, фальсификация истории Абхазии
Классификатор
Дата публикации
29.12.2022
Всего подписок
6
Всего просмотров
223
Оценка читателей
0.0 (0 голосов)
Цитировать Скачать pdf
Доступ к дополнительным сервисам
Дополнительные сервисы только на эту статью
Преимущества сервисов
100 руб. / 1.0 SU
1 Науке известно немало прецедентов сознательной фальсификации истории стран и народов. Не является исключением и Абхазия, история которой подвергалась и подвергается фальсификации извне. Так сложилось, что народы Абхазии и Грузии соседствуют географически. На определенном этапе своего развития они имели общую историю, которая толкуется искаженно или отрицается вовсе в грузинской историографии. В 1997 г. вышла книга историков Д. Гамахарии и Б. Гогии «Абхазия — историческая область Грузии (Историография, документы и материалы, комментарии)». В комментариях к документам авторы используют термины «апсуизация», «апсуйская» — производные от слова «апсуа» — абхаз, пытаясь при этом, как практически вся грузинская историография, доказать, что «апсуа» и «абхаз» — это два разных этноса. Авторы отмечают, что «на службу имперских интересов была поставлена, прежде всего, историческая наука, апсуйская историография, возникшая в Советский период на основе русской шовинистической публицистики XIX–ХХ вв.» [Гамахария, Гогия, 1997, с. 9]. Они утверждают, что «современные апсуйские историки не очень далеко ушли от С. Броневского, К. Мачавариани, А. Н. Дьячкова-Тарасова, Н. Воробьева, К. Кудрявцева и других при освещении всего комплекса проблем грузино-абхазского (апсуйского) взаимоотношения». По логике Гамахарии и Гогии, племена, проживавшие на территории современной Абхазии и до Кубани, — джиги, абазги, апсилы, являлись западногрузинскими, «но вследствие античных и средневековых набегов» они подверглись ассимиляции [Гамахария, Гогия, 1997, с. 25]. В вольных комментариях к документам авторы постоянно отмечают, что «абхаз» и «абхазский язык» в средневековых источниках употребляются в подлинном значении, т. е. «грузин» и «грузинский язык» [Цвижба, 2011, с. 354–357].
2 Немного истории
3 I–III вв. — это период распространения христианства в Абхазии. В конце III – нач. IV в. в Пицунде находилась одна из древнейших христианских общин на Кавказе. Эти были четыре церкви, расположенные внутри Пицундской крепостной стены в форме базилики [Абхазы, 2007, с. 259]. Известный сегодня Пицундский храм построен в конце IХ-начале Х в. и относится к числу лучших памятников местного средневекового зодчества [Пачулиа, 1969, с. 168–169]. Пицундский храм появился не на пустом месте. Первоначально это была базилика (сер. VI в.), позже перестроенная в крестово-купольное сооружение. Как считают многие специалисты, Пицундский храм «стал типологическим образцом, определившим дальнейшие пути развития абхазской архитектуры» [Чачхалиа, 2016, с. 5]. В Грузии этот храм считают своим — грузинским!
4 5 сентября 1847 г. генерал-майор Н. Н. Муравьев, будущий наместник Кавказа и главнокомандующий Отдельным Кавказским корпусом, служивший на Кавказе с 1816 г., составил Записку о возможности восстановления православного храма в Пицунде, в которой отмечал: «Прежде всего я должен сказать…что с участию храма Пицундского неразрывно связана и участия христианства всей Абхазии, в том, кроме воспоминаний исторических, убедился я еще лично из слов самого владетеля Абхазского1, с которым ехал вместе от Тифлиса до пределов его владений. Когда мы посетили знаменитый монастырь Гелат близ Кутаиса, он пожелал видеть там древнюю икону Пицундской Божьей Матери, которая не более как за двести лет перенесена была из Пицунды по смутным обстоятельствам сего края католикосами Абхазии. “Когда восстановится церковь в Пицунде, — говорил он мне, — надобно перенести туда опять сию икону, взятую у нас, и тогда опять народ наш станет собираться в сию церковь”. Действительно, требование сие совершенно справедливо, как и слова его, потому что народ абхазский до такой степени уважает место сие, что до нашего владычества и даже еще в первые годы оного все миролюбивые сделки между абхазцами совершались не иначе как в ограде Пицундского храма, ибо никто не смел нарушать данной там клятвы» [РГВИА. Ф. 38. Оп. 7. Д. 105. Л. 40–42]. Икона Пицундской Божьей Матери так и не была возвращена Абхазии, вопрос этот актуален и сегодня, но в Грузии икону считают грузинской.
1. Михаил Георгиевич Шервашидзе (Хамил-бей; 1806—1866) — Владетельный князь Абхазии (1822–1866).
5 Образование Абхазского царства произошло в 780 г. при Леоне II, в годы императорства в Византии Льва Хазара (775–780), двоюродного брата (по матери) Леона II. Земли Абхазского государства составляли расположенные на территории бывшего Абхазского государства княжества, куда входили земли садзов, убыхов и некоторых этнических подразделений адыгов, Лазика (Эгриси), то есть Западной Грузии: Имерети, Мегрелия, Гурия, Сванетия, Рача-Лечхуми, Аджария). Главной столицей нового государства стал Кутаис, а Анакопии была отведена роль второй столицы. Леон II принял титул «Царь абхазов», который будет использоваться при титуловании правителей Абхазии на протяжении VIII–ХI вв. [Абхазы, 2007, с. 67–69]. В этот период в Абхазском царстве активно строятся христианские храмы, такие, как Анухвский, Лыхненский, Симона Кананита, Моквский, Илорский, Бедийский и многих других [Чачхалия, 2016].
6 Моквский храм расположен на высоком островке площадью 58 кв. км к востоку от Сухума, он был построен во второй половине Х в. абхазским царем Леоном III (957–969) — сыном Георгия II (который и поставил его наместником Картли). В дальнейшем отец и сын совершают военную экспедицию в Кахети и покоряют ее. Со своей стороны Леон III продолжает покорение соседей и доходит до берега р. Арагвы. В центральной Абхазии (в с. Моква) Леон построил храм «Во имя Богоматери» и основал епископат. В этом храме покоятся сам Леон и последний владетель Абхазии Михаил Шервашидзе, умерший в ссылке в Воронеже в 1866 г. и при жизни реставрировавший этот храм. В одном из склепов покоится его сын Георгий, поэт и общественный деятель, скончавшийся в 1918 г. В других склепах похоронены абхазские военные деятели, служившие в русской армии. По описаниям, оставленным реставраторами, храм был «богато убран», «стены украшала редкая по искусству фресковая роспись». Особую ценность представляла икона «Успения Богоматери» (Пачулиа, 1969, с. 82–84; Чачхалиа, 1999, с. 28–29). В 1920 г., во время бесчинств меньшевиков в Абхазии, из Моквского собора было похищено и увезено за границу ценное Евангелие, принадлежавшее Моквской архиепископской кафедре. Это написанное на 328 листах пергамента Евангелие датируется 1300 годом, в нем упоминаются имена Моквских архиепископа Даниила и переписчика книги, автора миниатюр и орнамента инока Ефрема. Евангелие удалось вернуть в Советский Союз, и ныне оно хранится в рукописном отделе Музея искусств Грузии в Тбилиси. В Грузии этот артефакт также считают своим и не собираются возвращать его Абхазии [Пачулиа, 1969, с. 83–84].
7 С 979 г. на абхазском престоле находился Баграт III (картвел по отцу), его мать Гурандухт была дочерью абхазского царя Георгия II и правила страной в 975–978 гг. в качестве регентши при малолетнем Баграте III, называвшем себя «царем абхазов» и «царем абхазов, картвелов» [Абхазы, 2007, с. 69]. Баграт умер в 1012 г. в Тао, на родине своего отца, но его тело было перевезено в построенный им в честь воцарения его в Абхазии храм в с. Бедии. О том, что Гурундухт была соправительницей сына, указывает их совместная надпись на золотой чаше, подаренной Бедийскому храму. Надпись гласит: «Святая матерь божья, будь ходатаицей перед Сыном Твоим за Абхазского царя Баграта и мать его царицу Гурундухт, пожертвовавших сию чашу, украсивших сей алтарь и построивших сию святую церковь [Чачхалиа, 1999, с. 31–32]. Чашу украшают рельефные фигуры Христа, Богоматери, апостолов и евангелистов. Она имеет диаметр 14 см и высоту 12,5 см. Сегодня эта реликвия хранится в Музее искусств Грузии в Тбилиси. Исторический артефакт был вывезен из Абхазии в Грузию в 1947 г. Абхазские власти не раз на международном уровне поднимали вопрос о возвращении Бедийской чаши в Абхазию, однако грузинская сторона этому препятствует2.
2. Ардзинба А. Святое место и памятник архитектуры: Бедийский храм в Абхазии. Всемирный абхазо-абазинский конгресс. 09.01.2020. URL: https://abaza.org/svyatoe-mesto-i-pamyatnik-arkhitektury-bediyskiy-khram-v-abkhazii (accessed 05.04.2022).
8 В восточной части Абхазии, в четырех километрах южнее города Очамчира, расположена Илорская церковь, построенная в честь Святого Георгия Победоносца в XI в. Эта церковь зального типа окружена каменной оградой. В период господства в Абхазии султанской Турции Илорская церковь, как и многие другие храмы региона, была сожжена. В середине ХIХ в. ее отремонтировали и покрыли железом [Пачулиа, 1969, с. 77], была практически проведена консервация храма. Сегодня сюда идут и едут паломники, экскурсионные группы, местные жители. Церковь уникальна как местом расположения, так и своей притягательностью: здесь находилось когда-то одно из абхазских святилищ «Аныха» — «Илыр-Ныха», а в Абхазии и по сей день такие места священны (в них — в том числе и в Илоре — ежегодно проводят обряды).
9 20 ноября 2010 г. блогер из Грузии под ником «blumgardt» опубликовал следующую запись про Илорский храм: «На грузинской церкви XI в. установлен русский купол. Оккупанты полностью перекрасили внешний фасад с целью стереть грузинский след в соборе Святого Георгия... Восточная сторона, где были грузинские надписи, полностью отштукатурена. В церкви установлены кондиционеры. Опасность угрожает и уникальным фрескам. У главного святилища абхазских и мегрельских владетелей и чудотворного собора стоит российская тяжелая техника»3. Что касается кондиционеров, смею предположить, что это необходимо для поддержания стабильной температуры в маленьком помещении, так как храм ежедневно посещает много людей. А «российская техника» тогда защищала территорию храмового комплекса, так как после признания РФ независимости Абхазии в августе 2008 г. были опасения терактов, тем более что храм расположен у шоссе. Следует обратить внимание на то, что в период грузино-абхазской войны (1992–1993) войска Госсовета Грузии целенаправленно уничтожали в Абхазии памятники архитектуры, культуры, музеи, архивы, библиотеки, и вдруг — такое радение за храм, который не принадлежит Грузии.
3. Грузинский чудотворный храм в Абхазии превратили в русскую избушку. Live Journal. 20 ноября 2010. URL: >>>> (accessed 07.06.2022).
10 Помимо церковных зданий, на которые претендует Грузия, отметим еще Беслетский мост — один из древнейших архитектурных памятников Абхазии. Он расположен в окрестностях Сухума и датируется XI–XII вв. В современной Грузии его стали называть «мостом царицы Тамары». Длина моста — 35 метров, ширина почти 5 метров. Этот арочный однопролетный «горбатый» мост со сводом длиной 13,3 метра был построен из известняковых плит квадратной формы. Его грузоподъемность равна 7–8 тоннам. Беслетский мост имел не только военно-стратегическое значение, поскольку связывал Черноморское побережье с Северным Кавказом, но и играл важную роль в торговле. Существует версия, что мост был возведен для переправы через р. Басла в период ее разливов весной и ранним летом. Опоры моста строились в XI в., сам мост – в XII в. [Пачулиа, 1969, с. 44–46]. Во время реставрации в 1935 г. на одной из плит моста была обнаружена надпись заглавными буквами на древнегрузинском языке: «Христос-владыка, всячески… возвеличь в обеих жизнях…», почему-то никем ранее не замеченная и послужившая причиной возникновения подозрений в фальсификации датировки строительства моста. По версии абхазских ученых надпись была сделана в период реставрации моста грузинскими учеными.
11 Занимавшийся изучением Беслетского моста абхазский историк Ермолай Аджинджал утверждал, что «грузинских надписей на мосту никогда не было и быть не могло, так как к его строительству грузины не могли иметь отношения». Кроме того, историк отмечал, что «подобные надписи не встречаются нигде, кроме как на Беслетском мосту, которому много столетий, а нанесены они были не так давно». И то, что еще до грузино-абхазской войны 1992–1993 г. Беслетский мост грузины стали называть «мостом царицы Тамары», он объясняет тем, что в Грузии «не думали считаться с коренным абхазским народом»4.
4. >>>> Б. Выбить зубилом историю: откуда грузинские буквы на Беслетском мосту. Sputnik Абхазия. 13.11.2017. URL: >>>> (accessed 15.04.2022).
12 Таким образом, на примере нескольких рассмотренных исторических объектов видно, что фальсификация истории Абхазии не прекращается и сегодня. Под лозунгом «Абхазия — это Грузия» в 1992 г. войска Госсовета Грузии вторглись в Абхазию, убивая людей, сжигая письменные свидетельства истории Абхазии (архивы, библиотеки, музеи), разрушая памятники архитектуры, усадьбы, жилые дома и многое другое.
13 Продолжением фальсификации истории является и то, что «сегодня в Грузии заявляют, что на территории Абхазии имеется 1100 грузинских архитектурных памятников»5, среди которых древние храмы, в том числе Лыхненский Успенский храм X в. в с. Лыхны, Симона Кананита в X в. в Новом Афоне, Драндский собор, сооружение которого относится к VI–VIII вв., и многие другие; различные культовые предметы, произведения искусства. Начатая грузинской стороной давным-давно фальсификация истории Абхазии продолжается. В ее рамках переписываются биографии известных абхазов, в том числе, живущих за пределами родины, их представляют принадлежащими Грузии, внося путаницы в их биографии. Наглядный пример — анкета (1952 г.) из личного дела ученого Зураба Вианоровича Анчабадзе, хранящегося в Российском государственном военно-историческом архиве, куда он приезжал в качестве исследователя. В анкете, куда он вносил паспортные данные, написано: «национальность — абхазец, родился в 1920 г., гор. Гагра Абхазской АССР» [РГВИА. Ф. 800. Оп. 4. Д. 1864. 1852 г.]. В 1920 г. в Абхазии шла борьба за установление Советской власти, карательную политику проводил генерал Мазниашвили, представлявший Демократическую республику Грузия. Абхазия смогла установить Советскую власть в марте 1921 г. в форме «ССР Абхазия». Автономной республикой Абхазия стала в 1931 г., когда ее присоединили к Грузии. Зураб Анчабадзе не мог родиться в Абхазской АССР, но так значится в документе, и это сознательная фальсификация статуса Абхазии и биографических данных абхаза, рожденного в Абхазии.
5. В Тбилиcи озабочены ситуацией с грузинскими храмами в Абхазии. 22.11.2010. URL: >>>> >>>> (accessed 07.06.2022).
14 Другой пример связан с художником, сценографом и искусствоведом Александром Константиновичем Шервашидзе (Чачба) (1867–1968), правнуком правителя Абхазского княжества Келешбея Шервашидзе (Чачба). С 1907 по 1918 г. он был сценографом Петербургских императорских театров — Мариинского и Александринского. Работал на равных с такими выдающимися русскими художниками как А. Н. Бенуа, А. Я. Головин, В. А. Серов и Н. А. Рерих и с зарубежными мастерами П. Пикассо, А. Дереном. В дальнейшем, уже за границей, стал работать сценографом в «Русском балете» С. П. Дягелева, который в то время находился в Лондоне [Аџьынџьал, 2017]. Картины этого художника, выставленные незадолго до распада СССР в Тбилиси, так и не вернулись в Абхазию. Грузинские искусствоведы и политики решили, что А. Шервашидзе (Чачба) принадлежит Грузии.
15 Вольное отношение к истории Абхазии — характерная черта работы многих грузинских ученых. С присоединением Абхазской Советской Социалистической Республики к Грузинской ССР в 1931 г. в статусе Автономной республики начинается целенаправленное переписывание истории Абхазии, переименование абхазских топонимов, переосмысление всего, что представляет и имеет значение для абхазского этноса, его истории, культуры и т. д.
16 Сегодня перед абхазским научным сообществом стоит большая и сложная задача написать, а не переписать, свою историю, именно ту историю, которую она имела в прошлом и творит сегодня.

Библиография

1. Абхазы. Отв. ред. Ю. Д. Анчабадзе, Ю. Г. Аргун; Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН; Абхазский ин-т гуманитарных исследований им. Д. И. Гулиа. М.: Наука, 2007. — 547 с.

2. Аџьынџьал Б. М. (Аджинджал Б. М.). Асахьаҭыхҩы Алеқсандр Чачба (Художник Александр Чачба). Аҟәа (Сухум): Абгосиздат, 2017. — 208 с.

3. Гамахария Д., Гогия Б. Абхазия — историческая область Грузии (Историография, документы и материалы, комментарии). С древнейших времен до 30-х годов ХХ века. Тбилиси: Агдгома, 1997. — 894 с.

4. РГВИА (Российский государственный военно-исторический архив). Ф. 38. Оп. 7. Д. 105. Л. 40–42.

5. РГВИА (Российский государственный военно-исторический архив). Ф. 800. Оп. 4. Д. 1864. 1852 г.

6. Пачулиа В. По древней, но вечно молодой Абхазии. Научно-популярный очерк. Сухуми: Алашара, 1969.  — 204 с.

7. Цвижба Л. И. Некоторые размышления о вседозволенности в науке. CAUCASICA. Труды института политических и социальных исследований черноморско-каспийского региона. Т. 1. М.: ИВИ РАН, 2011. С. 354–357.

8. Чачхалиа Д. К. Трехпритворная композиция храмов средневековой Абхазии и ее влияние на архитектонику памятников Алании, Руси и Трапезунда. М.: АКВА–Абаза, 2016. — 200 с.

9. Чачхалиа Д. К. Хроника абхазских царей. Статьи. Заметки. М.: Московский исследовательский центр абхазоведения, 1999. — 162 с.

10. Авидзба Б. Выбить зубилом историю: откуда грузинские буквы на Беслетском мосту. Sputnik Абхазия. 13.11.2017. URL: https://news.rambler.ru/caucasus/38398535-vybit-zubilom-istoriyu-otkuda-gruzinskie-bukvy-na-besletskom-mostu/ (accessed 15.04.2022) .

11. Ардзинба А. Святое место и памятник архитектуры: Бедийский храм в Абхазии. Всемирный абхазо-абазинский конгресс. 09.01.2020. URL: https://abaza.org/svyatoe-mesto-i-pamyatnik-arkhitektury-bediyskiy-khram-v-abkhazii (accessed 05.04.2022).

12. В Тбилиcи озабочены ситуацией с грузинскими храмами в Абхазии. 22.11.2010. News.ru. URL: https://www.newsru.com/religy/22nov2010/ilori.html (accessed 07.06.2022).

13. Грузинский чудотворный храм в Абхазии превратили в русскую избушку. Live Journal. 20 ноября 2010. URL: https://andreistp.livejournal.com/542009.html (accessed 07.06.2022).

Комментарии

Сообщения не найдены

Написать отзыв
Перевести