Визуальный образ неизвестного существа, присущий нескольким векам древнего искусства и религии — культовое изображение эпохи бронзы в Китае, неразгаданный по сей день и возбуждающий интерес исследователей. Его облик представлен личиной с выпуклыми глазами, образованной из симметрично расположенных, змеевидных фигур, мифологического дракона <em>Куй</em>¹, дополненных различными спиралевидными, крючкообразными элементами, имеющий современное название — <em>Тао</em><em>-те</em> (<em>Taotie</em> (饕餮)) <em>(</em><em>Илл</em><em>. 1)</em><em>. «</em>Дракон <em>K</em><em>уй</em><em> </em>— стилизованное изображение фантастического существа, в котором сочетаются черты внешнего облика хищного зверя (голова, пасть, лапы) и змеи (змееобразное туловище)» [Кравцова, 2004, с. 131].

<em>Илл</em><em>. 1.</em><em> </em>Маска <em>Тао</em><em>-те</em> на бронзовых сосудах эпохи Шан-Инь (1554-1046 гг. до н. э.)

<em>Fig</em><em>.</em><em> 1.</em> Taotie Mask on Bronze Vessels, Shang-Yin era (1554-1046 BC)

По: Иллюстрация Национального музея г. Шанхай, Китай

Существует несколько теорий о происхождении и значении китайской орнаментальной иконографии. Многие ученые, в том числе и китайские, предполагают космологические или мифологические причины мотива изучаемой инкрустации. Версии других ученых основываются на поздних чжоуских книгах описывающих чудовище — людоеда <em>Тао</em><em>-те</em>, обжору, поверженного «Желтым императором», а в знак победы, изображение которого должно было оставаться на сосудах и оружии до скончания веков.

Археологические находки и коллекции музеев, располагающие значительным количеством древних бронзовых изделий, свидетельствуют о том, что изображение <em>Тао</em><em>-те </em>чаще всего принадлежит ритуальным сосудам, по этой причине можно предположить, как складывались ассоциации образа с ненасытным существом, пожирающим жертвенную пищу. Аналогия так же могла быть связана с самим обрядом жертвоприношений, для чего собственно и использовалась посуда. В данном случае общепринятое убеждение в том, что <em>Тао</em><em>-те</em> — существо в облике личины без тела неверно, и более подробно рассмотрены в других статьях автора.

В качестве методов изучения<strong> </strong>визуального облика <em>Тао</em><em>-те</em> в периоды трех древних эпох металла в Китае используются методы:

<ol> <li>иконографический, исследующий варианты изображения образа; </li></ol>

<ol> <li>иконологический, раскрывающий исторически обусловленное образно-символическое содержание персонажа; </li></ol>

<ol> <li>гермевтический, учитывающий правильное прочтение, истолкование смысла текстов и изображений, понимание эпохи и культуры; </li></ol>

<ol> <li>общенаучные методы исторического исследования: классический̆ историко-культурный анализ письменных источников; </li></ol>

<ol> <li>семиотический метод с использованием методов синтагматики и прагматики.</li></ol>

<strong>Предпосылки </strong><strong>китайского</strong><strong> декоративно-прикладного искусства</strong>

Важнейшее историческое событие, связанное с технологией производства металлов, предполагает значительные достижения в области знаний, указывающих на очередной виток развития цивилизации. Металлургическая промышленность — производство, требующее высокой организации труда, инвестиций в рабочую силу, начиная с добычи и доставки больших партий руды, технических условий ремесла для конструкций сложных печей, контроль охлаждения, многочисленные инженерные навыки и знания. Сложность процесса и итоговая, быстрая упорядоченность, определившая возникновение стратифицированного общества, является одной из загадок Древнего Китая.

Основной репертуар бронзового века, сформированный еще в эпоху неолита, демонстрирующий впечатляющее стилистическое развитие и ставший исходным для всего последующего китайского декоративно-прикладного искусства, обладает строгими нормативными правилами, имея при этом отличительные особенности для каждого из трех периодов древних государств.

<strong>Изображение древними мастерами облика </strong><em><strong>Тао</strong></em><em><strong>-те</strong></em><strong> можно разделить на три этапа</strong>, относящиеся как к периоду времени, так к внешнему виду представленного существа:

<ol> <li>Первые два: от зооморфной фигуры в виде орнамента, одухотворенность которой определяется только по наличию зрачка (эпоха Ся, 2070-1765 гг. до н. э.), до личины звероподобного монстра с угрожающим эмоциональным посылом (эпоха Шан, 1554-1046 гг. до н. э.), описательный портрет которого содержит змееобразное тело, предполагающее двойственность (создан из двух зооморфных фигур), спиралевидные, крючкообразные элементы в виде рук, лап или перьев, звероподобная, быкообразная личина с тигриной или драконьей пастью с клыками и без нижней челюсти. </li></ol>

<ol> <li>Третий, заключительный вариант изображения облика <em>Тао</em><em>-те</em><em>, </em>возникший в эпоху Западного Чжоу (1045-770 гг. до н. э.), существует в искусстве Китая по сей день и характеризуется размытой стилистикой изображения с нечетко выраженными элементами, исполненный в национальных традициях символизма предков, но без акцента на изображенное существо [Васильев, 2001].</li></ol>

<strong>Государство </strong><strong>Ся</strong><strong> (2070-1765 гг. до н. э.)</strong>

Первый этап декоративной инкрустации бронзы, относящийся к периоду Ся <em>(</em><em>Илл</em><em>. 2)</em>, или ранней династии Шан-Инь, слабо отличим от орнамента, а присутствие зооморфных образов определяется только по наличию овального или круглого зрачка. Начальный период связан с формированием металлургического производства, в чем поддерживается точка зрения исследователя Макса Лера (Max Loehr) <em>(</em><em>Илл</em><em>. 3)</em>, утверждавшего, что орнамент и облик <em>Тао</em><em>-те</em> зависел от технических возможностей бронзолитейного производства того времени. Выраженный в некой нескладности бронзовых изделий и нечеткости изображаемого образа, больше напоминающий замысловатый узор, где именно символика глаза указывает на изображение некоего одухотворенного существа. Особенностью бронзовых изделий эпохи Ся можно считать в первую очередь несовершенство бронзолитейного процесса, отсутствие инкрустации совсем, либо использование ее в небольшом количестве, стилистика которой сохранялась в традиционных мотивах предков и полностью соответствовала неолитическому репертуару.

<em>Илл</em><em>. 2.</em> Бронзовые изделия XVI-XV вв. до н. э., Китай

<em>Fig. 2.</em> Bronze Vessels of the 16^th –15^th centuries BC, China

По: [Bagley, 2014, p. 39]

<em>Илл</em><em>. 3.</em><em> </em>Стили Макса Лера (Max Loehr)

<em>Fig</em><em>.</em><em> 3</em><em>. </em>Max<em> </em>Loehr Styles

По: [Bagley, 1999]

<strong>Государство </strong><strong>Шан</strong><strong>-Инь </strong><strong>(1554-1046 гг. до н. э.)</strong>

Династия Шан-Инь — период расцвета облика <em>Тао</em><em>-те</em>, так же будет предана предыдущему стилю инкрустации, орнаменту предков, но характеризуется прежде всего четкостью исполнения отдельных элементов и выразительностью звероподобного образа. Зооморфные фигуры <em>(</em><em>Илл</em><em>. 4)</em> в некоторых случаях принимают горизонтальное симметричное расположение, создавая при этом легко определимый визуальный образ неизвестного существа. Развитие изображения <em>Тао</em><em>-те</em> протекает на протяжении всей иньской эпохи и при всех различных стилистических подходах в воспроизведении мифологического существа на предметах искусства и ритуала, строгими остаются правила включающие в себя: верность более раннему стилю предков; отчетливость и подчеркнутость отдельных деталей инкрустации; симметричность расположения зооморфных фигур <em>Куй,</em> образующих маску <em>Тао</em><em>-те</em>, а так же предполагаемое семантическое значение некоторых элементов более подробно изложенных в других статьях автора.

<strong>Государство Западное Чжоу (1045-770 гг. до н. э.)</strong>

Особенностью изображения <em>Тао</em><em>-те</em> в его заключительном чжоуском этапе <em>(</em><em>Илл</em><em>. 5)</em>, как говорилось выше, является как нечеткость и размытость образа, так и неопределимость самих зооморфных фигур, входящих в состав личины, облик все еще напоминает орнаментальные мотивы предков, но не акцентирует внимание на изображенное существо. Присутствие образа на ритуальной бронзе, не демонстрирует как безусловную значимость самого персонажа, так и отдельных элементов инкрустации.

<em>Илл</em><em>. 4.</em> Бронзовые изделия эпохи раннего<strong> </strong>Шан-Инь (1554-1046 гг. до н. э.), (с<em>лева направо, сверху вниз)</em>:

Котел <em>ли</em>

Котел <em>янь</em>

Чайник <em>ху</em>

Кубок <em>цзя</em>

<em>Fig. 4. </em>Bronze vessels, Shang-Yin Era (1554-1046 BC)

<em>Li</em> Cauldron

<em>Yan</em> Cauldron

<em>Hu</em> Kettle

<em>Jia</em> Cup

По: [Bagley, 2014, р. 43]

<em>Илл</em><em>. 5.</em> <em>(Слева направо, сверху вниз):</em>

Котел <em>гуй</em><em>,</em> Ранняя Шан (1554-1046 гг. до н. э.)

Котел <em>Дин</em>, Шан (1554-1046 гг. до н. э.)

Сосуд <em>гуй</em>, бронза, поздняя Шан (1554-1046 гг. до н. э.)

<em>Fig. 5.</em> <em>(From left to right, from top to bottom): </em>

<em>Gui</em><em> </em>Cauldron<em>, </em>Early Shang (1554-1046 BC)

<em>Ding </em>Cauldron<em>, </em>Shang (1554-046 BC)

<em>Gui</em><em> </em>Vessel, Bronze, Later Shang (1554-1046 BC)

По: [Bagley, 2014, p. 45]

Нара, Национальный Музей, Япония

Для понимания причин произошедшей трансформации в изображении <em>Тао</em><em>-те</em> в период смен династий Шан и покорившей ее Чжоу, необходимо учитывать серьезные изменения в религиозных взглядах, выраженные в первую очередь в смене приоритетов: от культа предков к культу Неба. Культ поклонения предкам и похоронная церемония — два важнейших и взаимосвязанных между собой религиозных обряда древнего Китая. Несомненно, что оба культа существовали задолго до эпохи Шан. Религиозные убеждения основывались на представлениях о жизни после физической смерти, при этом родители (предки) не прекращали активного участия в жизни потомков, и в случае правильно проведенных церемоний, ритуалов и принесения качественных жертвенных даров могли благоденствовать как на судьбы отдельных людей (<em>ванов</em> и приближенных), так и в целом на все древнейшее царство. В этом случае, даже с учетом банальности аргументации, нельзя игнорировать принадлежность бронзовых изделий к ритуальной деятельности древних государств. Сосуды, музыкальные инструменты и часть боевого оружия были основными атрибутами для совершения церемониальных действий. Изделия были настолько ценны, что их хоронили в гробницах вместе с владельцами, а в некоторых случаях артефакты изготавливались специально для похоронного обряда, после смерти владельца. Религиозность и жертвоприношения (в том числе и человеческие) были основой стабильности древних обществ, а смысл существования правящей элиты укладывался в три понятия — управление, ритуал и война.

Жертвенные дары состояли только из отобранных, наилучших образцов, будь то приготовленная пища, зерно или скот. Оценить грандиозность и значимость ритуалов можно в текстах <em>Хань</em><em> шу: </em>«В храме предков в течение года совершались двенадцать церемоний <em>Цы</em>, в пятой луне — церемония <em>Чанмай</em>, (в период) трех декад максимальной̆ жары <em>Саньфу</em><em> </em>в шестой-седьмой луне, в начале осени <em>(</em><em>лицю</em>) — церемония <em>Чулоу</em>, а также в первый̆ вечер восьмой луны (проводили) жертвоприношение готовой̆ пищей — при всех их (использовали) один набор <em>тайлао</em>: быка, барана и свинью, а при жертвоприношении вином <em>Чжоуцзи</em> использовали девять <em>тайлао</em><em> </em>(т. е. девять быков, девять баранов и девять свиней). В десятой луне приносили в жертву рис (нового урожая), а затем жертву вином и готовой пищей, (каждый̆ раз используя) два <em>тайлао</em>. И еще ежемесячно (жертвовали) одним <em>тайлао</em>, а если (в високосном году появлялся) дополнительный̆ месяц, то добавляли еще одно жертвоприношение. Вместе с теми двенадцатью, (о которых говорилось) выше, получается двадцать пять церемоний» [<em>Становление династии </em><em>Чжоу..</em>, 2017, с. 213]. Любой предмет, относящийся к ритуальному жертвоприношению, должен был обладать наивысшим качеством. Это само по себе указывает на то, что ничего случайного в предметах, принимающих участие в священном ритуале, быть не могло, и каждая деталь имела особое значение. История культуры любого древнего общества свидетельствует о том, что всё, связанное с религиозными представлениями заключает в себе закодированный смысл. Это правило отображено в предметах культового значения: талисманах, оберегах, идолах из камня и дерева. И только в тот момент,<strong> когда </strong><strong>значимость самого культа теряется или трансформируется</strong>, как произошло в эпоху Чжоу, возможно, забывают или намерено искажают начальное концептуальное содержание предмета или знака, <strong>символ все еще используется, но несет в себе другую семантическую нагрузку.</strong> Подобный процесс не единожды случался в истории религий: и в христианстве, в отношении языческих праздников, которые не исчезали, а наполнялись новым содержанием.

<em>Илл</em><em>. 6.</em> Инкрустация сосудов Чжоуской эпохи, <em>(слева направо):</em>

Сосуд <em>дин, </em>бронза, Западная Чжоу (1045-770 гг. до н. э.)

Котел <em>дин, </em>бронза, Западная Чжоу (1045-770 гг. до н. э.)

<em>Fig. 6</em>. Inlay Vessels of the Zhou Era, <em>(left to right)</em>:

<em>Ding</em> Vessel, bronze, Western Zhou (1045-770 BC)

<em>Din</em><em>g </em>Cauldron, bronze, Western Zhou (1045-770 BC)

По: Нара, Национальный Музей, Япония.

Национальный дворцовый музей, Тайвань.

Отсутствие информации о <em>Тао</em><em>-те</em> может говорить о намеренном, умышленном забвении имени и персонажа изображенного существа, связанного с революционной переменой в мировоззрении в период смены династий Шан и Чжоу, в основе которого лежала смена приоритета от культа предков, к культу Неба<em>.</em> Именно это обстоятельство с точки зрения исследования, повлияло на заметные изменения в изображении <em>Тао</em><em>-те</em>, допуская предположение, что образ существа, присутствующего на ритуальных бронзах иньской эпохи  — и есть изображение мифического древнекитайского первопредка.

Использование в инкрустации артефактов особенных элементов орнамента, зооморфных образов и личины неизвестного существа, присутствует в искусстве Китая с эпохи неолита, демонстрируя долгую историю мифологии существ и символизм деталей узора. Первый период, условно принадлежащий началу эпохи металла (государство Ся), характерен инкрустацией бронзовых изделий элементами орнамента, в которых различимы профильные фигуративные образы неизвестного, одухотворенного, зооморфного существа, определяющегося по выпуклому элементу в виде глаза.

Эпоха Шан, показывающая значительные изменения, раскрывает облик <em>Тао</em><em>-те</em> во всей устрашающей красоте. В это время изображение образовано двумя симметрично расположенными фигурами, название которых в китайской мифологии определено как дракон <em>Куй</em>. Горизонтально развернутые (в некоторых случаях только личина, расположение корпуса может быть вертикальным) фигуры существа, синтезированы друг с другом половинами голов, при этом тело каждого дракона<em> Куй</em>, является туловищем <em>Тао</em><em>-те</em>, и в данном случае единственной возникающей проблемой в описании монстра может быть вопрос о количестве тел, которых либо два, либо это профильный вид одной половины. Типология иньских личин <em>Тао</em><em>-те </em>отлична своей природой от сансиньдуйских (зооморфной и антропоморфный вид), что может указывать на различие в представлении неизвестного мифологического существа, изображенного на бронзе, тем самым указывая на разницу в некоторых религиозных миропредставлений двух культур.

Эпоха Чжоу с революционными преобразованиями в мировоззрении древнего общества, внесла коррективы в понятие <em>дэ</em>, на смену доминирующему поклонению предкам, пришел культ почитания Неба. Вместе с этим произошла трансформация изначальных значений символики государств Ся и Шан-Инь, полностью от них не отказавшись, используя древний мотив как узор принадлежащий предкам и атрибутику власти. Это событие заметно отобразилось в облике <em>Тао</em><em>-те</em>, утратился смысл тщательного нанесения деталей, рисунок приобрел размытые, стилизованные формы напоминающие древние образы <em>(</em><em>Илл</em><em>. 6)</em>. <em>Тао</em><em>-те</em>, наряду с другими мифологическими существами <em>Куй</em>, все еще принадлежат изделию, но уже в виде национального орнамента, как элемент декора.

<strong>Выводы</strong>

Оценивая инкрустацию предметов искусства и ритуала с изображением <em>Тао</em><em>-те</em>, хочется отметить особую виртуозность древних мастеров в расположении визуальных акцентов, где зрительный центр инкрустации и фиксации взгляда — образ звероподобного монстра, имеющего угрожающий свирепый вид.

Важным визуальным приемом в произведении впечатления на зрителя и удержания его внимания, является создание сильного акцента и смыслового центра композиции. Основное внимание привлекает объект, размещенный в центре, где совмещен геометрический и смысловой центр. Построение идеальной композиции строится на совпадении зрительного и смыслового центра, где часть, привлекающая внимание, является зрительным центром картины, а центром сюжета, темы или замысла является смысловым центром картины.

Благоговение и страх — идея, вложенная в образ <em>Тао</em><em>-те</em>, воздействие которого сравнимо со встречей с агрессивным животным или с чем-то необъяснимо-мистическим. Его пасть предполагает оскал, без имеющихся видимых очертаний нижней челюсти, дополненная змееобразными деталями, закрученными в волны и спирали, добавляя впечатление напряженного, готового к атаке тела. Так выглядят змея, тигр или даже кошка, имеющие в момент агрессии изогнутый напряженный корпус. Возникающая при этом психологическая реакция расценивает объект как потенциально опасное существо. История анималистического образа прослеживается с эпохи неолита, указывая на сходство с изображениями пасти с клыками в культуре<em> </em><em>Гаомяо</em>, с ликами луншаньских демонов и с обликом лянчжурских царей, сидящих верхом на чудовище.

Несмотря на господствующее положение изображения <em>Тао</em><em>-те</em>, на предметах искусства и ритуала появившееся в эпоху металла, его облик не одинаков для трех династий. Возникая из несовершенных изображений в виде орнамента в период Ся, связанных вероятнее всего с возможностями бронзолитейного производства, он совершенствуется в династию Шан, когда символу придается больше значения, чем письменности. В эпоху Чжоу его образ приобретает нечеткие, без акцента на изображенное существо черты, объяснимые в первую очередь сменой приоритетов культа предков к культу <em>Неба</em>.

Изменения визуального облика указывает на разное отношение к персонажу, почтительно-особое в период Шан и ранних бронз эпохи Ся, и некое отчуждение в династию Чжоу, когда его образ все еще используется, но при этом лишь напоминает национальный орнамент предков.

Отвечая на вопрос, с чем же связано столь заметное различие в облике <em>Тао</em><em>-те</em>, единственным объяснением этой особенности, представляется революционное изменение в мировоззрении иньской и чжоуской эпох. В этот исторический период меняются приоритеты от культа предков к культу неба. Можно предположить, что изображение <em>Тао</em><em>-те</em> — образ мифологического первопредка, черты которого в период Чжоу сознательно размывались и трансформировались в орнамент.