Везде
About the Arabian poet and hanif Umaiya ibn Abī s-Salt in al Masoudi’s Work Meadows of Gold and the Mines of Germs (d. 956)
Table of contents
Annotation Estimate Publication content
References Comments
Share
QR
Metrics
About the Arabian poet and hanif Umaiya ibn Abī s-Salt in al Masoudi’s Work Meadows of Gold and the Mines of Germs (d. 956)
Annotation
PII
S268684310028205-3-1
DOI
10.18254/S268684310028205-3
Publication type
Article
Status
Published
Authors
Dimitri V. Mikulski 
ORCID: 0000-0002-3239-1670
Occupation: Principal Research Fellow, Institute of Oriental Studies, RAS
Affiliation: Institute of Oriental Studies, RAS
Address: Russian Federation, Moscow
Edition
Issue 3
Pages
126-131
Abstract

Umayya b. Abu 'l-Salt is one of the remarkable personalities of the Arabic historical tradition about Pre-Islamic Arabia. Extremely peculiar are the materials, that are dedicated to him in the «Meadows of Gold and the Mines of Germs» by the great Arabic historian, geographer and man of letters al-Mas‘udi (d. 956). The said work is the main book by the mentioned Author. In organizing these materials al-Mas‘udi displays a high degree of literary skill and artistic taste.

Keywords
al-Mas‘udi, Umayya b. Abu ‘l-Salt, Pre-Islamic Arabia, Medieval Arabic prose, Arab-Muslim works on History
Received
20.10.2023
Date of publication
29.11.2023
Number of purchasers
10
Views
184
Readers community rating
0.0 (0 votes)
Cite Download pdf
Additional services access
Additional services for the article
Services benefits
100 RUB / 1.0 SU
1 Умаййа б. Аби-с-Салт — видная персона арабского исторического предания, касающегося доисламской Аравии. О нем, лице, скорее всего, существовавшем вполне реально, известно, что он происходил из племени сакиф1, центром которого был город ат-Та’иф2. С мекканскими знатными семействами из племени курайш Умаййа был связан через свою родительницу, Рукаййу бинт ‘Абд Шамс.
1.  Сакиф — арабское племя, игравшее важную роль в доисламской и арабо-мусульманской истории. В доисламские времена считалось союзником курайш, в силу чего многие выходцы из сакиф занимали высокое положение в Хaлифате эпохи правления династии Омейядов (661–750), поскольку государи этой династии происходили из бану умаййа, одного из ведущих кланов племени курайш [Lecker, 2000, p. 115116].

2.  Ат-Та’иф — город юго-восточнее Мекки, в горах ас-Сарат. Помимо сакиф, был населен выходцами из других племен. До хиджры считался вторым городом Западной Аравии; играл важную роль в караванной торговле с Йеменом. Значение ат-Та’ифа упало после победы ислама и возвышения Медины [Lecker, 2000, p. 432].
2 Более всего Умаййа известен как стихотворец3. В мировоззренческом отношении его причисляли к ханифам (хунафа')4. Интересные материалы, посвященные ему, имеются в главном из сохранившихся сочинений великого арабо-мусульманского историка, географа и литератора ал-Мас‘уди5 Мурудж аз-захаб ва ма‘адин ал-джаухар6. Сведения об Умаййи помещаются в главе памятника, именуемой Зикр ахл ал-Фатра мимман кан байн ал-Масих ва Мухаммад сала-л-Лаху ‘алайхума ва саллам («Упоминание о людях ал-Фатры, что были между ал-Масихом (Христом — Д. М.) и Мухаммадом, да благословит их обоих Аллах и приветствует) [ал-Мас‘уди, Vol. I, 1973, c. 6575].
3.  См. cтихотворный диван Умаййи б. Абу-С-Салта: [Умаййа б. Абу-с-Салт, 1974, с. 676].

4.  Об Умаййе б. Абу-с-Салте см.: [Montgomery, 2000, p. 831]. Ханиф — в доисламской Аравии, благочестивый человек, веровавший в Единого Бога, но не примыкавший ни к иудеям, ни к христианам [Пиотровский, 1991, с. 273].

5.  Об ал-Мас‘уди и его основном труде см.: [Микульский, 2006].

6.  Работая над настоящей публикацией, мы пользовались следующим изданием этого памятника: [ал-Мас‘уди, 1973].
3 Настоящая публикация, равным образом, как и конференция, на которой был зачитано сообщение, послужившее ее основой, посвящены памяти Анна Аркадьевны Долининой (1923–2017). Она была великим переводчиком и замечательным исследователем. В силу этого в настоящем тексте содержатся мои собственные переводы пассажей ал-Мас‘уди, перемежающиеся с рассуждениями исследовательского характера.
4 Первоначально в сжатом сообщении (объем которого 9,5 строки) ал-Мас‘уди приводит следующие сведения [ал-Мас‘уди, Vol. I, p. 70–71]:
5 ***
6 Из них (прочих «людей ал-Фатры»7 — Д. М.) был Умаййа б. Абу-с-Салт ас-Сакафи. Был он стихотворцем и разумным [мужем]. И отправлялся с торговыми целями в Сирию. Его принимали люди молитвенных домов (ахл ал-кана’ис) из [числа] иудеев и христиан. Он прочитал писания и узнал, что будет дарован арабам Пророк. Рассказывал он стихи в соответствии с воззрениями приверженцев [небесной] религии, в которых упоминал небеса, землю, солнце, луну и ангелов. Упоминал пророков, восстание из мертвых (ал-ба‘с), воскресение (ан-нушур), рай и ад. Почитал он Аллаха, Велик Он и Славен, и полагал Его единственным Божеством (йуваххидуху). Из его речей: «Хвала Аллаху, Коему нет сотоварища. Кто не скажет такого, тот нанесет ущерб душе своей». В другом своем речении описал [Умаййа] обитателей рая и сказал: «Нет там ни пустой болтовни, ни греховных занятий. Не беседуют они о том, [но спокойно] пребывание их».
7.  Ал-Фатра (Фатра) — согласно мусульманской концепции развития человеческой истории, эпоха, простирающаяся между ‘Исой б. Марйам (Иисусом Христом) и Мухаммадом [Pellat Ch. Fatra, 1991, p. 865].
7 Когда же узнал [Умаййа] о явлении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разгневался от этого и опечалился. Прибыл в Медину, дабы принять ислам, однако воспрепятствовала ему зависть. Возвратился он тогда в ат-Та’иф.
8 Далее, в беллетризованном сообщении (его объем 11,5 строки) ал-Мас‘уди рассказывает историю кончины Умаййи [ал-Мас‘уди, Vol. I, p. 71]:
9 ***
10 Однажды, когда пил [Умаййа] вино с молодцами, вдруг спустился ворон, трижды прокаркал и улетел. Молвил тогда Умаййа: «Знаете ли вы, что он сказал?». Ответили [сотрапезники его]: «Нет». Сказал Умаййа: «Сообщает вам ворон, что не выпьет Умаййа третьей чаши, как умрет». Сказали собравшиеся (в оригинале ал-каум — Д.М.): «Опровергни же речение его». После сказал [Умаййа]: «Пейте [круговую] чашу». Принялись они пить из нее. Когда же дошел черед (ан-науба) до [Умаййи], потерял он сознание. Долго молчал, потом пришел в себя, произнося [стихи]: «Вот я перед вами обоими, вот я перед вами обоими; Вот я у вас обоих». [После добавил прозой]: «Я тот, в ком осуществились благодеяние, восхваление [Бога] и благодарность [Ему]». [И далее стихами]: «Если простишь, о Боже, простишь обильно. И какой раб Твой непорочен?». Или же сказал он: «Я тот, в ком осуществились благодеяние и хвала, однако не затруднял я себя благодарностью». После принялся он произносить [стихи]: «Истинно, День расчета (Судный день — Д. М.) — день великий. Тогда внезапно и быстро стареет дитя. О, если бы пребывал я, прежде чем открылась мне [истина], На вершинах гор и пас диких козлов! Всякая жизнь, хоть и длится некое время, [Имеет] краткие дни, так что прекращается». После издал он стон, и вышла [с этим стоном] душа его.
11 Вот так, согласно ал-Мас‘уди, принял Умаййа б. Абу-с-Салт «молодецкую кончину», — не поверив предсказанию вещей птицы и бросив вызов судьбе, былинному герою Василию Буслаеву, продолжил пить вино и погиб.
12 Затем ал-Мас‘уди вводит самый занимательный элемент в повествовании об Умаййи — рассказ (новеллу) о приключении таифского стихотворца в пустыне (объем — 36,5 строки) [Микульский, 2006, с. 7173].
13 ***
14 Упомянуло сообщество из [числа] знатоков арабских исторических преданий (ахл ал-ма‘рифа би-аййам ан-нас ва ахбар ман салафа), среди которых: Ибн Да’б8, ал-Хайсам б. ‘Ади9, Абу Михнаф Лут б. Йахйа10 и Мухаммад б. ас-Са’иб ал-Калби,11 что курайшиты начинали свои послания со [слов]: «именем Твоим, Боже», а причина этого была в следующем. Отправился Умаййа б. Абу-с-Салт ас-Сакафи в Сирию с людьми из племен (нафар) сакиф и курайш и их караваном. И вот, когда ехали они восвояси, то устроили стоянку и собрались поужинать. Откуда ни возьмись явилась небольшая змея и приблизилась к ним. Тут кто-то из них бросил ей в морду камешком. Уползла [змейка]. Собрали они поклажу свою, поднялись, уселись на верблюдов и уехали со стоянки. Когда же отдалились они от стоянки, предстала пред ними на песчаном холме старуха, опиралась она на посох свой. Сказала она: «Что помешало вам покормить Халиму, невольницу-сиротку, которая сегодня вечером приходила к вам?». Спросили они: «Кто ты?». Сказала она: «Я матерь змей, что многие годы тому назад овдовела (садж‘ — Д. М.)12. [Клянусь] Господом людей, да рассеетесь вы по странам земным!». После стукнула она посохом своим по земле, подняла тем облако пыли и сказала: «Сделай так, чтобы домой не скоро они воротились, и рассей верховых скотов их». Тут повскакали верблюды, словно на горбе у каждого из них [сидел] шайтан, так что ни одного мы не сумели удержать13.
8.  Ибн Да’б — имеется в виду ‘Иса б. Йазид б. Да’б б. ал-Хайсам б. ‘Ади ат-Та’и [ал-Лайси] (ум. до 795) — мединский знаток хадисов и исторических преданий, а также собиратель стихотворений и поэт. Был сотрапезником аббасидских халифов ал-Махди (775–785) и ал-Хади (785–786). Чаще упоминается в арабских источниках как ‘Иса б. Да’б [Pellat, 1986, p.742].

9.  Ал-Хайсам б. ‘Ади — имеется в виду ал-Хайсам б. ‘Ади [ат-Та’и] (738 – ок. 824), один из основоположников арабо-мусульманской историографии. Aвтор ряда несохранившихся трудов по доисламской истории арабов, по истории Халифата и генеалогии. Ссылки на сочинения ал-Хайсама б. ‘Ади содержатся в трудах многих более поздних историков [Pellat, 1986, p.328].

10.  Абу Михнаф (ум. 774) — один из ранних арабо-мусульманских знатоков исторических преданий и историков [Gibb, 1986, p.140].

11.  Мухаммад б. ас-Са’иб ал-Калби (ум. 763) — историк, знаток родословий и филолог [Atallah, 1997, p. 494496].

12.  См. о традициях употребления рифмованной прозы садж‘ в доисламской Аравии: [Розов, 2023, с. 2643].

13. Произошла смена рассказчика с третьего лица на первое. Такие смены рассказчиков характерны для средневековой арабской новеллистической прозы.
15 Рассеялись [верблюды] по пустынным местам. Едва собрали мы их, [пробегав за ними] с вечера до следующего утра. Когда же поставили мы их на колени, чтобы [усесться на них и] ехать дальше, явилась к нам старуха, ударила посохом, как и в первый раз, и повторила первое свое речение… (эта ситуация повторяется трижды — Д. М.). Застала нас лунная ночь, и отчаялись мы в деле нашем (?). Сказали мы тогда Умаййе б. Абу-с-Салту: «Где [умения] твои, о которых ты нам рассказывал?». Тогда отправился [Умаййа] к тому холму, откуда явилась старуха, спустился с противоположного склона, затем поднялся на другой холм и спустился с него. Там предстал перед ним христианский храм (каниса), в коем были лампады. И восседал [там некий] муж с белой головой и бородой.
16 Сказал Умаййа14: «Когда встал я над ним, поднял он ко мне голову и спросил: “Истинно, есть у тебя последователи?”». (Иннака-л-матбу‘). Сказал я: «Да». Сказал он: «Откуда твой повелитель (сахибука) являет себя тебе?». Сказал я: «Через левое ухо». Сказал он: «Какое одеяние велит он тебе [носить]?». Сказал я: «Черное». Сказал он: «То речи джиннов. Тогда как владыка этого дела15 будет вещать в правое ухо, а излюбленное одеяние его — белое. Что же привело тебя? Какова твоя потребность?». Тут поведал я ему историю старухи. Сказал [старец]: «Истину рек ты; она же — лгунья. Она женщина-иудейка, у которой [много] лет тому назад умер муж. Станет она так поступать с вами, пока не погубит вас, если сможет». Сказал Умаййа16: «Что же делать?». Сказал [тот муж]: «Соберите ваших вьючных животных. Когда придет она к вам и поступит так же, как поступала [прежде], скажите ей: «Семь сверху и семь снизу — Именем Твоим, Боже!». Тогда не навредит она вам».
14.  Смена повествователя. Рассказ теперь ведется от лица Умаййи.

15.  То есть пророку, который будет послан арабам.

16.  Смена повествователя. Рассказ ведется от лица Умаййи.
17 Вернулся Умаййа к своим товарищам и сообщил им сказанное. И пришла к ним [та женщина] и поступила также, как [прежде] поступала. Тут сказали [Умаййа и спутники его]: «Семь сверху и семь снизу — Именем Твоим, Боже!». И не навредила им [старица]. Когда же увидела она, что верблюды стоят неподвижно, сказала: «Узнала я сотоварища вашего. Да побелеет верх его и почернеет низ его!». Когда же застало нас утро, поглядели мы17 на Умаййу — а он покрылся чесоткой по щекам, коленям и груди, а низ его почернел. Прибыв в Мекку, поведали они18 этот рассказ».
17.  Смена повествователя. Рассказ ведется от лица спутников Умаййи.

18.  Смена повествователя. Рассказ от третьего лица.
18 Завершаются рассказы об Умаййе б. Абу-с-Салте у ал-Мас‘уди авторской ремаркой объемом в 3,0 строки [ал-Мас‘уди, Vol. I, p.73].
19 ***
20 «Был Умаййа первым, кто писал «именем Твоим, Господи» до тех пор, пока [не] явил Аллах, Велик Он и Славен, ислам. Тогда оставил подобное [Умаййа] и написал: «Именем Аллаха Милостивого и Милосердного». [Имеются] об [Умаййи] известия, помимо тех, что привели мы в Ахбар аз-заман и иных наших прежних книгах».
21 Таким образом, комплекс материалов об Умаййе б. Абу-с-Салте у ал-Мас‘уди включает в себя четыре фрагмента общим объемом в 61,5 строки. В первом, кратком сообщении читатель узнает, кто такой Умаййа, а в последнем — ал-Мас‘уди подводит итог сказанному и отсылает читателя к прежним сочинениям, что в целом характерно для стилистики этого автора. Таким образом, эти два сообщения играют роль своеобразного обрамления.
22 Основная смысловая нагрузка падает на вторую (беллетризованную) и третью (новелла) части, в которых рассказано о кончине Умаййи и о чудесном приключении, выпавшем на его долю. Подобное использование фрагментов различных жанров для организации повествования о каком-либо лице или событии весьма характерно для той манеры, которой следует великий арабский историк в главнейшем из двух сохранившихся своих сочинений.
23

Полагаю, что приведенные нами сведения ал-Мас‘уди о «сопернике» пророка Мухаммада свидетельствует о том, что, аранжируя их, великий арабо-мусульманский историк и писатель следовал излюбленному своему принципу — беллетризации исторического предания.
24

 

Публикация подготовлена на основе сообщения, прочитанного на XLV сессии петербургских арабистов, проходившей в Институте восточных рукописей РАН (Санкт-Петербург) 3‑‑5 апреля 2023 г.

References

1. Mikulsky D. V. The Arab-Muslim Culture in the Work of al-Mas‘udi “The Meadows of Gold and the Mines of Germs” (“Murudj al-Dhahab wa Ma‘adin al-Djawhar”). 10th Century. Moscow: Vostochnaya Literatura, 2006. 175 p. (in Russian).

2. Murudj al-dhahab wa ma‘adin al-djawhar. Nasnif al-rahhala al-kabir wa-l-mu’arrkh al-djalil Abi-l-Hasan ‘Ali b. al-Husayn b. ‘Ali al-Mas‘udi al-mutawaffi fi ‘am 346 min al-Hidjra (The Meadows of Gold and the Mines of Gems) by al-Mas‘udi. Ed. by M. Muhyi l’Din ‘Abd al-Hamid. Vol. 1–4. Beirut: Dar al-Fikr (Repr. of the Cairo 1958 edition). 390; 454; 445; 423 p. (in Arabic).

3. Piotrovsky M. B. Kahin. Islam. An Encyclopaedical Dictionary. Moscow: Nauka; GRVL; 1991. P. 273 (in Russian).

4. Rozov V. V. Not only forecasters: sadj‘ as a sacramental form of speech in Pre-Islamic Arabia. The Middle East and Northern Africa: Since the Pre-Islamic Epoch towards the Modern Times. History. Geography. Society. Proceedings of the Conference The Readings in Memory of I .M. Smilyanskaya. Moscow: IOS RAS, 2023. Pp. 26‑‑43. (in Russian).

5. Umayya b. Abi’l-Salt The Diwan of Umayy b. Abi’l-Salt. Collected, Edited and Studied. Fulfilled by Doctor ‘Abd al-Hafiz al-Satali. Damascus: Al-Matba‘a al-ta‘awuniyya, 1974. — 676 p. (in Arabic)

6. Atallah W. Al-Kalbi. I. The Encyclopaedia of Islam. New Edition (EI2). Vol. IV. Leiden: Brill, 1997. Pp. 494–496.

7. Gibb H.A.R. Abu Mikhnaf. The Encyclopaedia of Islam. (EI2). Vol. I. Photomechanical Reprint. Leiden: Brill, 1986. Pp. 140.

8. Lecker M. Al-Ta’if. The Encyclopaedia of Islam. (EI2).Vol. X. Leiden: Brill, 2000. Pp. 115–116.

9. Lecker M. Thakif. The Encyclopaedia of Islam. (EI2).Vol. X. Leiden: Brill, 2000. Pp. 432.

10. Montgomery J.E. Umayya b. Abi’l-Salt. The Encyclopaedia of Islam. (EI2).Vol. X. Leiden: Brill, 2000. p. 831.

11. Pellat Ch. Fatra. The Encyclopaedia of Islam. (EI2). Vol. II. Fourth Impression. Leiden: Brill, 1991, p. 865.

12. Pellat Ch. Al-Haytham b. ‘Adi. The Encyclopaedia of Islam. (EI2). Vol. III. Photomechanical Reprint. Leiden–London: Brill–LUZAZ & CO, 1986. p.328.

13. Pellat Ch. Ibn Da’b. The Encyclopaedia of Islam. (EI2). Vol. III. Photomechanical Reprint. Leiden–London: Brill–LUZAZ & CO, 1986. p. 742.

Comments

No posts found

Write a review
Translate